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> 斷指錄-佛教顯教、密宗,道家修行功法參閱筆記(坑,見143L), 挖坑,還是巨坑。
Lie in State
2011-01-31, 22:47
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挖坑。
規則很簡單,先列大致提綱,提綱可能改,正文也可能改。正文提綱有修改(即與第一次貼出來的有不同)部份用粗體,大一號字

注意:
1、正文可以不看,但要看正文,前言二不可不看。切記切記。
2、此坑巨大,不時撒土。歡迎各種催文、抽打。
3、文體時文時白時而半文半白,看心情。寫多長,看當時狀態。
4、每小節后會有推薦書籍及點評。要求名詞解釋的請提,本文主要是我自己對近期的一個整理,故有些名詞會沒有詳盡的解釋。
5、修行一門浩瀚廣大,我不過是管窺蠡測。各家有時看法亦有矛盾,很難統一,亦難知對錯。提綱中列的分項多是所舉例子,非是全部。此文僅是參閱筆記,一切以我所知為限,故歡迎各種指正、不同觀點,特別是有親身體驗者,求分享。
6、世人所說修行包括修性修命,或性命雙修,本文所針對的乃是修命法。但只修命不修性易走火入魔,尤其在佛家,如此根本就是本末倒置。故而雖是針對修命,文中也會提到修性各節。
7、修命甚險,尤其是密宗、道教一些功法,若無良師,切勿輕易嘗試。詳見前言二與正文。
8、各家功法分類各異,若要統一分類甚難,此處本擬借助密宗之身瑜伽、心瑜伽、聲瑜伽之分法,較為全面。但縣道各功法,在許多方面又與密宗有所差別,非是其可以囊括。為防觀者為舊名所迷,以致名相誤人,故取新詞,重新定出概念,將其歸為心法、身法、聲法三類。身法即有肢體移動之修行(故而周天功法等不在此範圍),聲法即具有念誦之修行。多人修法由於兼具各種特點,不知如何歸類,特將其放置於心法與身法之後,聲法之前。心法(心瑜伽)本指性功,普遍包含于所有修行之中,但本文所稱心法略有不同,乃是將非身、非聲之修命功法統算為心法。此為從權之分類,不甚嚴謹,特為說明。
9、不接受轉載。


提綱(並非最終定稿,或有改動)

前言一:顯教、道教、密宗略談——2樓
前言二:慎之慎之,仔細仔細——45樓
前言三:關於走火入魔——105樓

一、心法
1.1靜坐
此處靜坐,是指身心皆靜,體內亦無運轉周身者。此是陳攖寧老先生的分類,他稱之爲靜功。在佛家亦可稱為禪定。故並不包括道家的周天功法、密宗之拙火定。此二者有些相似,但與眾不同,且特別危險,故而單分一類,容我細說。

1.1.1調息(呼吸)
顯教之六妙門、十六特胜
道教之胎息、服氣
密宗之寶瓶氣(含九節佛風)
一些補充(吐納等)

1.1.2调身(姿勢)
顯教之跌跏坐、金剛坐
道家之雙盤 單盤 五心朝天
密宗之大手印

1.1.4各家靜坐法
此所謂各家法,非各家獨創功法之意,乃由各人所著書抄錄得來之法也。其原本多在《大藏》、《道藏》(此為泛指)之中,我會儘量分別將出處點明。
蔣維喬之因是子靜坐法
南懷瑾之靜坐修道法
陳攖寧之靜功
洪丕謨之坐禪法

1.2運轉周身
1)道家周天丹法
小周天 大周天
2)女丹術
3)密宗拙火定(略提)

1.3辟穀

1.4一些補充
1.4.1境界
1.4.2意守(繫念)
1.4.3修法補充
小乘之不淨觀、白骨觀
南懷瑾所授准提法(密宗)

二、身法(動功)
2.1佛教之少林易筋經
2.2道教之導引法
八段錦 五禽戲
2.3內家拳
太極拳 形意拳(略提)
2.4瑜伽(特指密宗內之身瑜伽)

三、多人修法
3.1古代房中術、采補之法(略提)
3.2道家
雙修功法 三家丹法(略提)
3.3密宗空樂不二雙身修法

四、聲法
4.1顯教之念誦
4.2密宗真言


密宗修持的理論基礎 中觀和唯識
ver 1.0

This post has been edited by Lie in State: 2011-06-05, 22:40
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Lie in State
2011-01-31, 22:50
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斷指錄
佛教顯教、密宗,道家修行功法參閱筆記

修行功法,俗稱氣功,在大陸許多地方可謂聲名狼藉。蓋因別有圖謀之徒以此傳教、騙財、惑人,常有致人破財、自殺、癲狂者。而此數類人中,多為對此术將信將疑卻又一無所知者也。如今教育,偏重西學。尤其大陸,更常有“非科學,即迷信”之斷見,對於他種法門,視之義正詞嚴,實則不敢接近。但此種信仰科學,又何嘗不是一種迷信?然他種法門之所以萬古流傳,自有其奇特之處;以上所提此類人,常常在親身體驗后生大疑惑,此時便極容易為人利用。
余于此年間參閱各家修行功法,雖未真正入門,也管窺一二;此文初願,乃是分類整理所得,故為筆記,非是嚴肅之作。今發論壇,亦為一種知識性的普及,各位有所瞭解,便難以受騙。此文不敢深入(有些段落吾自留底,不敢發出),因此許多功法停留在最初的階段,因而只能算科普,絕非全部。亦請各位給予意見,拜謝。

修行所指,不過性功、命功。性功者修心也,命功者修身也。佛家偏修性,道家雖說性命雙修,但仍以成仙,或修肉身為第一。吾非佛門中之人,但在義理上仍偏向佛教。
《楞嚴經》言:“如人以手,指月示人。彼人因指,當應看月。若複觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標指為明月故。”《楞伽經》言:“如為愚夫,以指指物,愚夫觀指,不得實義。如是愚夫隨言說指,攝受計著,至竟不舍,終不得能離言說指第一義。”月者實義也,指者言語也。言語非實義,指月亦非月。命功者指也,性功者月也。本文雖說命功,實不離性。望諸位見指而忘指,斷指之謂也。故今以斷指錄為名,以警世人。


前言一:顯教、道教、密宗略談

既然是略談,我就儘量將字數控制得少一些。要瞭解一個宗教,就必須瞭解它的歷史;而顯教、道教、密宗這三者任意取一,其歷史都夠寫一本厚厚的書。這裡除非嚴重影響理解,否則不提,當然真要理解本文還是有必要去看一看的。可以請Ruinus兄推薦一些書,或者看看類似中國佛教史話之類的東西(其實這也是科普書,並不算確切)。

眾所周知佛教分為大乘與小乘,但並不是說大乘優而小乘劣。小乘大乘最重要區別,乃是小乘注重修己,大乘除了修己外,尚有慈悲為懷之菩薩行,即關注他人。但要注意,此點單從邏輯上說,小乘比大乘要來的圓融,且小乘在先大乘在後,釋迦在世所傳為小乘,大乘乃是之後發展得來。若說大乘有違釋迦本意,也不能說是毫無道理。大乘又分為大乘顯教(亦稱顯宗)與大乘密宗,這裡要注意小乘沒有密宗。密宗分為藏密與東密,藏密是指西藏密宗,東密指日本密宗。本文的密宗若是沒有特殊點明,指的就是藏密。本文顯教若無說明,指的是大乘顯教。

這裡我們要強調一點,佛教、道教哲學都是實證哲學。所謂實證哲學,雖是哲學,卻也注重應用。這裡的應用,指的是“信受奉行”,即將此等哲學奉為為人行事修行的準則,而非如西方的許多邏輯一般,在腦中推演一遍即可。事實上,理可頓悟,事需漸修,道佛兩教真正精妙之處絕不在理,而在修行。這裡的修行,包括修身與修心,即我們所說的性功與命功。不同之處在於,在佛教,修習命功是爲了徹底地參透性功,而在道家,修習性功則是爲了保證命功的順利進行。

還有一點相當重要。我們常說最好的教育是因材施教,但若該教育法在一人身上甚為有效,但施在另一人身上,則很有可能會發生“彼之蜜糖,我之毒藥”之類的事情來。宋代禪宗大師青原行思曾提參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山,看水仍然是水。當然徹悟之時是否此番情景還有待討論,但若是此句讓第一階段看山是山之人耳聞,很可能就以為自己所處階段極是不俗,即使到達另一個境界,也終會回歸,故而不思改變。殊不知第三個看山是山與第一個看山是山,相差可比紙薄,但又何止萬里。但若是第二階段“看山不是山”之人,則會盡力揣測其中真意。同一句話,既可使人懈怠,又可催人奮起;故而此言對後者是良藥,對前者卻是有害。又,我們常常聽到有重口欲之信佛者以“酒肉穿腸過,佛祖心中坐”為由,放任饕餮之欲;然此言之背景,實是明朝張獻忠攻打渝城,也就是現在的成都時,在城外的廟裏駐紮,強迫裏面的和尚吃肉。當時有個叫破山的和尚說,只要你攻城後不屠城,我就吃肉。結果張獻忠答應了他。於是破山和尚一邊吃,一邊說出了這句話。且佛家道家不吃肉,非是擔心死後遭受報應(此是民間傳說),而是另有原因。佛家實際上並非不能吃肉,實際上,小乘佛教是可以吃肉的(小乘僧眾乞食為生,給肉難道能扔掉嗎),后由於大乘之慈悲為懷,以慈悲之心不忍吃肉。佛家不吃葷食也並非不吃肉,而道家還有另外的原因,這些在此前言中並非重點,我會在1.3辟穀中詳細提到。總之,此時吃肉並未違背不吃肉背後的原則——即慈悲,故而他如此說;但為慾望吃肉之人,則完全不適用此句。此句于他們,只能說是一個放縱的藉口罷了。同理,同樣一句話,由不同的人說出,很可能一個是正解,一個就是歪理(這裡我們先不討論此處正和歪的定義…),對於兩個不同的人所說的話也是這樣。所謂言語誤人,這就是一個很常見的例子。在禪宗中有許多類似的公案,有興趣的人可以看看。這就是我舉例之目的:所有的言語其實都暗含了一個前提:它們是對特定的對象所說,因而不一定符合所有人;實際上,多數時間,它們也不可能符合所有人。佛所說方便法就是如此,方便法行個方便,但從邏輯來說很可能存在漏洞。譬如,我們可以對一位發燒者建議用酒精擦身,但要是一位被凍傷的人,相同的處理就可能要了他之性命。即使對於一位正常人,這樣處理也是不當的;但我們看一件事,往往站在自己的角度;故而有時就會發現一些說法匪夷所思(爲什麽要往身上涂酒精啊!)。注意一句話的對象,是看佛經或是聽人說法非常重要的前提。不同的佛經經常互相抵觸,但有時,若是考慮其對象,則有可能一絲矛盾也無(當然例外也很多,特別是佛經的作者常常並非同一人…。)

而今顯教分為八宗,分別是三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗以及密宗。本文所涉主要是天臺、禪宗、淨土、密宗各宗。其餘各宗具體細節大家可以翻書自查。天臺宗概述在1.1.1調息(呼吸) 顯教之六妙門、十六特胜中,禪宗在1.1靜坐中,淨土則位於4.1顯教之念誦。這裡我們著重提一下密宗。

密宗乃是佛教在印度發展後期至衰亡期的產物。此時大乘佛教與印度教(佛教未興起時印度最大的教派)互相融合,故密宗帶有很強的印度教色彩,其中的護法神靈有很多印度教的神祇。之後傳入西藏,又與西藏的本土宗教“本教”(又稱黑教)相互影響。西藏密宗又稱藏傳佛教或喇嘛教,內部有紅教、黃教等劃分。黃教又稱新教,受本教影響要弱一些;而紅教由於是在西藏滅佛時期暗中于民間傳承,而此時本教尚非常興旺,故在一代代傳承中于本教浸染較深。

大陸顯教信徒常對密宗有所嫌隙,甚至呼之為偽教。此中原因多樣,但最重要者是密宗修行之思想與其他宗派相當不同,甚至可以說邪氣極重。朱哲琴的《阿姐鼓》這首歌大家可能有所耳聞,講的是一位啞女被做成人皮鼓的事。在歌曲中一再重複的“嗡嘛呢叭咪哞”,此是佛教的六字真言,事實上就是暗示將啞女做成人皮鼓與佛教中人有關,亦即藏傳佛教使用人皮鼓作為法器。這種習慣原本是本教的傳統,後來為藏傳佛教沿用。由此我們可以看出,密宗與本教關係曖昧,雖是互相鬥爭(西藏政教合一,故而各宗教要爭奪政權與信徒),卻也互相滲透。

補充一下,據說現在人皮鼓已經被禁止。藏密在祭祀中常有一些非常原始(就是血腥啦)的儀式,多是與本教、印度教雜交而形成的。且由於地處高原,蔬菜難得,一般並不禁止食肉,其供品中亦常有葷腥。

密宗之所以為密,是因一般徒眾不經灌頂,沒有上師傳授,便不能學習密法。所謂灌頂,南懷瑾曾在1985年准提佛母的誕辰開示中解釋道:
世界上一切众生都有灌顶,佛教叫“灌顶”,后来传到西方,天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢?生了孩子要洗个澡,人死了身体要抹个澡,就是洗礼,就是灌顶。……但是人用那三种东西(地、火、风)洗澡是吃不消的,所以用水使你清净,灌顶的道理就是清净。……所以,灌顶并没有神秘,不要总爱找个活佛、老师灌顶。……所以,真正的灌顶是密法、密宗。什么密?你自己的心修到那个时候,诸佛菩萨给你感应,那个叫“感应道交”。
以上,南懷瑾認為,密宗修行者常常所說的灌頂,其實就是類似齋戒沐浴的一個儀式,所求者是清淨。而佛家真正的灌頂,並不僅是一個儀式,而是修持到一定境界之時的“感應道交”。密宗之灌頂僅僅是用現實中的一個儀式來模擬真正灌頂。一個詞可以有多種意思,這裡要注意。

現今在西藏職業喇嘛人數最多的黃教(這裡要注意一下,在非西藏地區,特別是當今歐美流行的密宗,傳授的則多是白教、紅教),其中僧人必須在學習十二年顯教后,才能進入上下密院學習密法。而密法亦具有嚴格的修行次第,不可隨意更換次序(此中原因,可參考以上的看山是山、看山不是山)。比如其中無上瑜伽部許多修行法門(包括雙身修法),非經過之前的相當修行,是連典籍都不允許觀看的。
密宗認為,只要心中存想、手結秘印、口誦真言,就可即身成佛(淨土所求則是即生成佛,略有不同,下文詳介),更可得大神通,降妖伏魔。從修行而言,密宗儀軌甚多,對壇場(即行者修行所在的一個特意佈置的處所)、供奉的要求也很嚴格。而在釋迦牟尼住世之時,雖也多有神通、儀軌行世,但他反對儀軌與偶像崇拜,且並不提倡神通。此是由於儀軌與偶像崇拜很容易導致偏妄的迷信執著;其次,修行人常為神通所惑,執著于神通,則與佛法相去較遠。但這並不是說在佛教神通是被禁止的。密宗且不論,即使是顯教修行,也並非沒有神通顯現。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通六神通,其中漏盡通據稱為佛家獨有(事實上道家之不漏丹與之相去不遠,但範圍小一些),其餘神通外道亦可得。有關境界與神通我會在1.4.1境界 中詳細提到。旁門八百左道三千,佛家認為旁門亦門左道亦道,只是繞了遠路,不能直指。

密宗修行與顯教主要的不同,也就在存想、手印、真言上。這一點大家可以在1.4.3修法補充 南懷瑾所授准提法(密宗) 中略有體會。

密宗行者的壇場之中,佛像、供品的種類、排布有其必須遵守的規則。供品有十供、八供之說,要求供奉等物。陳健民上師的《密乘初階》中提到香爐前的供品如下(此絕非全部,尚有供桌左右前後之排布、時鮮果品食物之供奉):
香爐前可陳供杯一排。顯教行者可供清水三杯 。(作者吐槽:顯教真方便好養= =)密教各派傳承不同,有七杯、八杯、九杯之不同。杯中供物各派亦大同小異。八杯分表八供,由佛像之右至左分表水(盥洗用)、水(飲用)、花、香(燃香)、燈、塗(塗香)、食(食品)、樂(音樂)。普通為七杯清水,食品另供。代表塗香之第六杯中,可加入數滴香水。杯間距離為一粒米之長度。

供品更是常要更換,《密乘初階》提到
每餐之前宜先添换供品。香可随时供,至少点早晚两次。常明灯以外之油灯或烛火,如不能常供则于晚上或做功课时点燃。鲜花应每二、三日换清水,并随时取出凋萎者。人造花可于数个月后换一次。每晚临睡前或晚课后,将供水想为甘露倒掉以施饿鬼。

但供品並非是越珍貴越好,貧窮的修行者也並非不能夠修行。陳健民上師的《供曼茶羅之實修引導》提到一個故事。
往昔世尊住世時,有很多人向他獻供養,有一個乞丐見此也非常想供養點什麼給佛陀,可他真的太貧窮了,實在沒有什麼東西可供養的,於是他四處乞討,終於討到了一塊錢。他來到佛陀前,極其虔誠地將這僅有的一塊錢供養給了世尊。世尊很高興地對他說:“你供養的功德十分廣大,此善根因緣,不久就能成熟,你必將有大富的果報。”果然這個乞丐經過許多年的積累、經營,成為富甲一方的財主,生活過得如同帝王一般。某天,他突然想起窮困潦倒的過去,全都是因為誠心地供佛,才獲得今天的福報的啊 。(作者吐槽:雖然據說釋迦不提倡個人崇拜,但後世因有求而拜佛不就是這麼來的么= =)於是他在家裏舉辦一個很大型的宴會,供養佛陀和他的五百名羅漢弟子,以培植更多的福報資糧。世尊欣然應邀來到他家裏,與五百羅漢弟子用完飯後,財主又以眾多的金銀珠寶供養佛陀。世尊說道:“你今天置辦了這麼廣大的供養,功德肯定是很大的,但今天的功德比起當年你供養我一塊錢的功德,小到千萬分之一都不及。為什麼呢?當年一塊錢是你所有的財產,你卻毫無保留地用來供養,而現在這些只是你所有財產的九牛一毛,你心裏有一點捨不得,供養的心情也沒有當年的真切,沒有真切而廣大的發心,當然沒有廣大的結果了。”

此外,《供曼茶羅之實修引導》又提到,有些人本來擁有財物,卻出於吝嗇,捨不得拿來作供養,偏偏選用沙土為供,並為自己找種種藉口,說以觀想,持咒是可以得到同樣功德的,以此來為自己開脫,真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分,而把殘羹冷炙供養三寶。當然,如果你的心已真實獲得無分別的境界時,這樣也沒有什麼不可以的,何況佛也不會貪執於你的供養好壞。但你如果還對美好東西有一點貪求,對下劣東西有一點厭惡,在這種心境下,以低廉下劣的物品來供養,則對你的福報有很大的減損。
若依此說,供奉的大致原因是由於要敬仰三寶,因而以寶物(自己珍視的東西)供奉,以為尊敬;又要減輕自己的慾望,磨去自己的不捨之心,因而以令自己不捨之物供奉為好。但也正是因此,貧困者的供養雖價值不及富貴者,卻並不比富貴者要低賤。更甚者,若是達到了無分別的境界,供品為何也變得不重要了。這裡要注意的是,“我已達到了無分別的境界,因而什麽都可以做”是一種非常危險的思想,對事實上並未達到此境界之人來說,僅是一個發洩慾望的藉口。大乘佛教之所以在無分別之同時要求慈悲,部份原因可能也是在此。尤其是密宗中十分敏感的空樂不二雙身修法(即雙修),喇嘛當中亦常有好色之徒借此猥褻幼女(這與密宗對明妃的選擇有關,詳見3.3密宗空樂不二雙身修法 )。

對於密宗,一般人往往覺得很神秘,而正是這種認為其很神秘的看法,可能會導致學者被不合格的引導者牽著鼻子走。學佛也好學道也罷,都不能只是癡愚的信仰,或是因其神秘、難以理解而不再對其進行思考;那是迷信,不是“學”。而事實上,南懷瑾曾說,“我們為什麼每天早晨起來,自己的思想、感情亂七八糟,你不想想,它也會出來,這個秘密在什麼地方? (作者吐槽:精神分析學派表示他們的飯碗被搶了…。)這就是真密宗,找的是這個。所以修密宗,什麼是真正的秘密這個觀念要搞清楚,不要認為找到一個老師了,磕了頭,在你耳朵邊傳幾句密訣,就會成佛;那你成“糊塗”,不是佛陀。一個人活在世界上,最可貴的是智慧,頭腦要清楚,這樣(糊塗)的頭腦來學道、學佛是有問題的,自己會學神經的。”

有關密宗我們就先講到這裡(其實是作者懶了),正文中我們還會結合具體的修行再來談論有關話題的。
接下來是道教。道教中成份非常之雜,這裡我們僅論修行(即修性修命,不包括術數)。道家與道教有所不同(本文中有時會用混,具體分別以此處爲準),道家譬如老莊,是無為法(所謂無為而無不為,並非什麽都不做。具體如何,大家請自去看書,自去領悟…),順應自然,看淡生死。《莊子》中,“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。察其始而本无生,非徒无生而本无形,非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”

然而道教修行卻是有為的,無論是修長生、煉丹(這裡指外丹),都是逆天而行。道教有句話“顺则凡,逆则仙”,就是這個道理。順天而行是重視過程,逆天而行則是求個結果。

但這裡要注意一點,道教雖重有為,行事主要以結果為先,但其哲理基礎(相當於顯教之于密宗)老莊思想、易經等卻並非是如此。這種矛盾在道教修行中得到了很好的體現。修命雖求長生,但清黃元吉所撰的《道門語要》亦有一句“若要人不死,除非死過人”,如果不抱著必死的決心,是修不成長生的。即要抱著無所得的心態去修有所得的功法,才有可能取得成功。對此,南懷瑾曾說:“講是想人不死,就先要你死一個人,對換的。所以既然想成仙、成佛、想得道,我這個凡夫之命就準備殉道了。修不成功,死了就死了,下決心。”相反,若是修行中戀戀不忘肉身,貪圖舒服,那修行當中發起的種種身體變化(有時候會痛苦難當,當然痛苦不可怕,忍忍就過;最可怕的是你不知道这样下去会如何。内丹修疯了很多人,修到後來精神狂乱的很多,血崩的也常有。有時,痛苦忍忍,過去就提了一個階段;有時,痛苦忍忍,就可能血崩)很可能就讓你吃不消了。這一點會在前言三走火入魔當中詳細解說。

道教修行重有為,但其哲理基礎卻是無為。雖然聽起來比較奇怪而且有漏洞可抓,更導致道士與和尚辯論每每敗北(道士本身不爭氣、佛家重視因明邏輯也是其中的重要原因),但也導致了一個後果:道家的修命功法實在是異彩紛呈層出不窮,辟穀、導引、服氣、吐納、調息、胎息等等等等,不一而足。更別提大小周天的內丹功法,煉精化氣、煉氣化神、神返為虛,三花聚頂五氣朝元(大家不要想到仙劍去了)陽神出竅…道教有說“道不傳非人,法不傳六耳”,故道教內丹典籍中常用鉛汞、龍虎等等指代詞,沒有一定功底之人是看不懂的。但功法雖多卻雜,且神神道道的東西混雜其中,常常互有矛盾。古往今來多少丹書,其中魚龍混雜,時人常常不知所措。一般來說道教修命的典籍中,魏伯陽《參同契》與張伯端《悟真篇》為眾所推崇,但若對初學者來說,這兩部書就好像天書一般。雖說各家注解很多,但注解就好比翻譯,是別人嚼過的東西再哺給你吃,注解人的水平尚不知如何,不能亂看。或者說,亂看尚可,亂信不可。

這裡著重提一下張伯端。張伯端援禪入道,提倡“性命雙修”。稱:“释氏以空寂为宗:若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真:若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻影。” 因而他主張性命雙修:“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源”。他的《悟真篇拾遺》得禪宗精髓,歷來為人稱道。

與道教有關的武功,又稱內家拳法,包括太極拳、八卦掌、形意拳,不但有助養生、可抵外敵,且深合道法精髓,也十分有助於修煉內丹術。這一點會在2.3內家拳中詳細提及。

提到道教,大家可以去看看隔壁貼,我的萬年提綱《道教內部:分離的邏輯》http://trow.cc/forum/index.php?showtopic=20812。不過這篇東西不但是提綱,內容還很散亂,對於本文的補助不是非常大。我對道教寫的比較少,其實主要原因是這個前言一實在太長。大家有興趣的可以去看看道教史話之類。有幾點要指出:
1、民間的巫婆等等說法是否屬於道教,還是爭議很大的。這類事物在民間比較流行,且確實有些功效。但從其形式來看,比較像一種原始的宗教,即人類現代文明尚不發達時期遺留下來的產物。此非詆毀,從大來說,古代文明也有很多現代所不能及。
2、易經博大精深,算命只是其中一個功用,不要將其與算命劃等號。說到算命,不同人的不同資質也有準確度的不同,但在有些人身上確實特別準確,不能以迷信等之。

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中午寫的前言一,寫完就睡了。醒過來忽然發現好多東西沒寫。上次答應要寫的陳攖寧、張義尚有關修仙修道的觀點,三家異同、道家醫學,推薦書籍等等。哪次更新的時候再加進去吧= =道教內丹術傳承這些,小周天的時候再提。
為防到時字數太多一個貼里放不下,剛剛更新的前言二在45樓,以後更新的部份都會在頂樓的提綱里加上具體樓層數的。

This post has been edited by Lie in State: 2011-02-14, 22:47
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Evana
2011-02-02, 15:40
Post #3


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哇.....賽,這篇真是太強大了,想不到Lie in State對實際的修練也頗有心得!


期待下文!

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vestirous
2011-02-02, 22:00
Post #4


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同期待下文~
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Lie in State
2011-02-02, 22:44
Post #5


主物质者
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歡迎>.<
借地強調一下,我所說"吾非佛門中之人,但在義理上仍偏向佛教",並非指我對佛教整體有偏愛,只從總體上來說,相比其他宗教的義理,我更傾向于佛教而已.佛教義理我絕非全部贊成,佛教中人我更是絕非全部讚賞.故而若是有疑問有反駁,請盡情提出.
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刃煞
2011-02-08, 19:45
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个人觉得佛教之所以重修性,因为他们修的就是“精神体”,肉身之于他们只不过是来此世界的体验工具,死死活活轮轮回回都是磨练精神的途径。而道家修命则是由于他们认为“形体”与“元神”以最健康本真的形式结合,自然就能活得长久,有说道家修行,修的并非是仙而是真,故性命双修,缺一不可,即使慕长生而向往,也须晓其原理。(道家允许“慕长生”,对佛教来说执着皮囊就是傻子了)佛道虽在世俗流传上有诸多同化之处,但其追求还是有很大不同的。

佛教的功德业障观常常让我挺……囧。所谓供奉佛祖和门徒弟子能获福报,似乎是用“福报”诱惑众人信佛;毫无保留地奉献给佛祖所获福报就大,心有不舍则会减损,真是攻占信徒的心的手段(咦)。但一个身无分文的乞丐,和一个富可敌国的财主,又哪能一定说做财主就比做乞丐好呢?显然也只是面向世俗人的宣传方式。当然这和修行话题本身无关,只是见楼主前言提及,顺便一叹罢了。

此文大期待,请务必更新!
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PrettyWater
2011-02-08, 22:26
Post #7


特珞骑士
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明天刚准备去烧香了,没想到今晚居然在这里读到这种文章。我曾经有志于研究藏密和术数,但随着研究的深入,我发现这些东西一般人最好别碰。因为我发现自己和一些懂行的朋友在乱说天机或给人破灾时总是会自己倒霉,百试百灵。曾经也对灵界有过很深的研究,去过农村找香头观亡,算命,发现灵界确有其事。被附体的人多半前世修行颇深,这一世被高等灵看上后附体给人算命或看病。但我发现这些巫婆多半身体较差,家人命运也比较坎坷。我本人有一阵也有功能出现,经常梦见未来之事。后找到一个居士想拜其为师学习大小周天功,奈何其不愿教啊。不过我听他说小周天练好了驱除百病,大周天练好了就出功能了,开天眼,可以看见灵界的东西。这几年由于怕招到反噬已经好久没碰这些东西了。总之,我觉得学习这些东西也是命中注定要有这种缘分才能碰到的。修行这些东西最后的归宿往往就是出家,常人做不来的。

不知我这辈子是否有缘碰到懂大手印或参透大日经的瑜伽部和金刚部的高人,要真有人带我入界,我真的可以放弃结婚,出家修练。

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刃煞
2011-02-08, 23:00
Post #8


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楼上要淡定呀……

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vestirous
2011-02-08, 23:19
Post #9


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QUOTE(刃煞 @ 2011-02-08, 19:45) *

个人觉得佛教之所以重修性,因为他们修的就是“精神体”,肉身之于他们只不过是来此世界的体验工具,死死活活轮轮回回都是磨练精神的途径。

今天看净空法师说法的宣传资料,里面说修行到一定程度可以进入XX界(忘记叫什么界了,汗),那个界已经完全抛弃肉身了也就没有肉身之苦,但还是有精神坏灭之苦。总而言之一定要修炼到顶级彻底开悟了才能进入连精神体也不生不灭的境界……其实看到前面不需要睡觉的某一界我就觉得已经比较科幻了……从科学的角度说如果成了硅基生物或许可能? (IMG:style_emoticons/default/blink.gif)


QUOTE
不知我这辈子是否有缘碰到懂大手印或参透大日经的瑜伽部和金刚部的高人,要真有人带我入界,我真的可以放弃结婚,出家修练。

今天听说某大叔做生意很成功的同时一直信佛,然后某天他在寺院里和僧人一起吃斋饭的时候突然说:“这副碗筷是我前辈子用过的。”于是从此彻底信佛不做生意了,去印度旅行学佛买了很多(很贵的)法器还在家里盖了佛堂……

我很想吐槽问那副碗筷到底是什么时候生产的…… (IMG:style_emoticons/default/happy.gif)

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PrettyWater
2011-02-08, 23:22
Post #10


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呵呵,我这杯子最大的愿望就是自己被高等灵界附体,然后给人看病破灾,像李淳风和袁天罡那样也能写本类似于推背图的书来。悄悄的告诉你,我认识的一个大居士曾告诉我,李XX其实也是个被附体的人,他曾经写过一本很好的修练书籍(不是XX功啦),但这家伙后来为何和政治扯上了就不知道了。


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Lie in State
2011-02-08, 23:25
Post #11


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QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-08, 22:26) *

因为我发现自己和一些懂行的朋友在乱说天机或给人破灾时总是会自己倒霉,百试百灵。曾经也对灵界有过很深的研究,去过农村找香头观亡,算命,发现灵界确有其事。被附体的人多半前世修行颇深,这一世被高等灵看上后附体给人算命或看病。但我发现这些巫婆多半身体较差,家人命运也比较坎坷。

此事確實常有此說。
有言善易者不卜,吾意與同。我亦提到我之思想偏向佛家,將來命運如何,也就是一句“物來則應,物去不留”。命運如何,且看且行。因而我對易經有好奇,也好奇算命之法,但卻沒想過實用。
吾觀你之路徑,實與我不一。你偏實行,且愛好有為之法。而我好理論,偏向禪修。

QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-08, 22:26) *

我本人有一阵也有功能出现,经常梦见未来之事。后找到一个居士想拜其为师学习大小周天功,奈何其不愿教啊。不过我听他说小周天练好了驱除百病,大周天练好了就出功能了,开天眼,可以看见灵界的东西。修行这些东西最后的归宿往往就是出家,常人做不来的。
未來之事是六神通之一。見下文。
咳咳,大小周天我下文會說,不過我也只能提供他人說法,沒有實修。況我是女子,要修也得修女丹功法,還得斬赤龍= =
大小周天啊,沒有老師還是不要吧,很危險的。即使有良師,走火也很容易,而且後果嚴重的也多...咳咳,我說句實話,特別是你抱著它能給你帶來的好處為目的來修行,特別容易出岔子...

QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-08, 22:26) *

修行这些东西最后的归宿往往就是出家,常人做不来的。
在家也可修,看緣分。舉例子南懷瑾老師= =

QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-08, 22:26) *

不知我这辈子是否有缘碰到懂大手印或参透大日经的瑜伽部和金刚部的高人,要真有人带我入界,我真的可以放弃结婚,出家修练。
厄...
藏密是我這三者里最不熟悉的,我大概知道理論,分類比較模糊。
不過...,藏密是很...怎麼說呢,很容易入邪道的,神通比較多,主要也是因為大家的慾望啊...


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Lie in State
2011-02-08, 23:36
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QUOTE(刃煞 @ 2011-02-08, 19:45) *

个人觉得佛教之所以重修性,因为他们修的就是“精神体”,肉身之于他们只不过是来此世界的体验工具,死死活活轮轮回回都是磨练精神的途径。而道家修命则是由于他们认为“形体”与“元神”以最健康本真的形式结合,自然就能活得长久,有说道家修行,修的并非是仙而是真,故性命双修,缺一不可,即使慕长生而向往,也须晓其原理。(道家允许“慕长生”,对佛教来说执着皮囊就是傻子了)佛道虽在世俗流传上有诸多同化之处,但其追求还是有很大不同的。
佛教雖修性,但密宗是偏重修命的。密宗一定一定要以顯教做基礎,不然會非常悲劇!我上文也提到,黃教僧人必須學習十二年顯教之後才能學密法,因為密宗事實上是“以染除染”之法,很容易入邪道。道家這個說法(有说道家修行,修的并非是仙而是真),陳攖寧老先生與張義尚先生亦有說法,待我下文再提吧...


QUOTE(刃煞 @ 2011-02-08, 19:45) *

佛教的功德业障观常常让我挺……囧。所谓供奉佛祖和门徒弟子能获福报,似乎是用“福报”诱惑众人信佛;毫无保留地奉献给佛祖所获福报就大,心有不舍则会减损,真是攻占信徒的心的手段(咦)。但一个身无分文的乞丐,和一个富可敌国的财主,又哪能一定说做财主就比做乞丐好呢?显然也只是面向世俗人的宣传方式。当然这和修行话题本身无关,只是见楼主前言提及,顺便一叹罢了。
宗教相對哲學有個原罪,就是其本身要求生存和傳播...

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2011-02-08, 23:42
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一提到大小周天我就气啊,那位居士不肯教我的理由居然是说他在研究六爻断卦,没时间指导我。他说自己要做世界上第一个从易理方面破解六爻的人,也不知真的假的。

我前几年曾和几个巫婆在一起吃饭,那时对灵界半信半疑,因为自己并未亲眼见到鬼,但有几次睡着了感觉被鬼压着,绝不是像在做梦,有一次还梦见了自己的本尊,是一个大眼睛红皮肤手拿法杖的金刚模样的怪物,吓的我不轻。吃完饭后带我去的居士和其他几个人在一起比试法力,有一个女的居然指着我说我是观音菩萨的童男子,也不知真的假的。要是那样的话,我岂不是和尚命,迟早要出家。

算了,明天一早去烧香,听说那位法师是修成之人,可见未来之事,有缘见到一定要和他说几句。
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Lie in State
2011-02-08, 23:47
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QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-08, 23:22) *

呵呵,我这杯子最大的愿望就是自己被高等灵界附体,然后给人看病破灾,像李淳风和袁天罡那样也能写本类似于推背图的书来。悄悄的告诉你,我认识的一个大居士曾告诉我,李XX其实也是个被附体的人,他曾经写过一本很好的修练书籍(不是XX功啦),但这家伙后来为何和政治扯上了就不知道了。
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還好我前段時間惡補了FLG的《ZFL》啊,LHZ的各種講座什麽的,不然真的沒法答你。
厄,具體來說,他跟我以前看的一本講古往今來許多秘密宗教的書裡許多教主沒差幾分,教義也差不了多少。聰明是很聰明,也懂些東西,但是對錢財權力的慾望太深,然後走進邪道。功法似是而非,幾分真幾分假。心理學倒是玩的很好,精神控制做的不錯,但是你照他的法子修,按南懷瑾的說法,腦子不神經才怪。

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2011-02-09, 00:00
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QUOTE(vestirous @ 2011-02-08, 23:19) *

今天看净空法师说法的宣传资料,里面说修行到一定程度可以进入XX界(忘记叫什么界了,汗),那个界已经完全抛弃肉身了也就没有肉身之苦,但还是有精神坏灭之苦。总而言之一定要修炼到顶级彻底开悟了才能进入连精神体也不生不灭的境界……其实看到前面不需要睡觉的某一界我就觉得已经比较科幻了……从科学的角度说如果成了硅基生物或许可能? (IMG:style_emoticons/default/blink.gif)
抛弃肉身桎梏的应该是无色界,无色界四空天非想非非想天,佛教修行者的终极(呃)。不睡觉的可能是说色界。
欲界、色界、无色界,有不同的位面规则,不能以欲界的规则相度啊XD
(不过单从描述看来,上界倒也没什么好)
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