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> 斷指錄-佛教顯教、密宗,道家修行功法參閱筆記(坑,見143L), 挖坑,還是巨坑。
Lie in State
2011-02-09, 23:03
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QUOTE(刃煞 @ 2011-02-09, 00:14) *

小时候看过两遍《ZFL》,那时觉得很好看,书里讲的东西很有意思。后来那书不出意外地失踪了,再长大接触宗教典籍才知李XX是这里挖了点,那里补了点,忽悠外行很是那回事,尤其“你修XXX法需要多少多少时间,修我的只需要多少多少时间”,听上去很有吸引力,稍懂一点的就能知说这种话是各种不负责。心理学确实玩得好,功利心害人啊。

我本文第一二段就是針對的這個情況...大家有點了解,日後難以受騙。
說到他的精神控制,印象最深的是有一些教徒自焚沒死成(死人不能說話),開始控訴LHZ那個階段,李對他的信眾表示那些是混進教來的邪魔,故意如此以擾亂大家的思維,干擾大家修行,要把大家從正途中拖下來,實在是罪大惡極!

看起來很眼熟吧?
《佛说大乘金刚经论》
文殊菩萨问佛:世尊。云何是外道六师?
世尊曰:如来灭后,多有波旬(魔道子孙)入我法中,住我寺院,剃头披褐,称佛弟子,相共檀那,饮酒食肉,污漫净地,第一外道;
复有牵妻带子,住佛伽蓝,遍学瑜伽教相,自称遗法弟子,饮酒食肉,与人修斋,不僧不俗,第二外道;
复有邪人,上无师得,下无师证,被鬼迷制,邪悟聪明,不假修功,自言成道,外托佛教,内行邪法,惑乱世人,同入邪路,灭佛智种,第三外道;
复有外见,偏学有为,行符咒水,驱鬼遣神,惑乱世人,增长恶见,灭佛正见,第四外道;
复有道依休咎,学问吉凶,占卜鉴形,先兆祸福,惑乱世人,灭正法眼,第五外道;
复有装模作样,空腹高心,未证言证,未悟言悟,一言半句,便为究竟,不食油盐茶果酱醋,执持邪戒,惑乱无智,不用看经念佛,不用作福参禅,不用出家受戒,不用投礼明师,偏指色身,与佛无二,诳惑无知,同入黑暗,断善根苗,灭智慧种,执着痴顽,第六外道。
此等六师波旬外道,于后末法,入我法中,坏佛伽蓝,毁佛正法,灭佛教相。

——這真是神來之筆,在此方面我還是很佩服他的,能想出這樣的說辭。

QUOTE(刃煞 @ 2011-02-09, 00:22) *

我说的财主乞丐,是借用楼主的话题,是财主还是乞丐,与六道轮回中入人道、入天道、入畜生道还是饿鬼道,不是一样的吗?苦与非苦,实在是世俗之人的眼光。好与不好,又哪有那么绝对。(是的我对佛教中常提的“苦”很有疑惑,它似乎是用欲界世俗的标准定位的东西,本质还是在宣传,在告诉低层次的信徒要听自己的话吧?)
我傾向於苦集滅道也是方便法,因為世人都貪戀樂而厭棄苦,但因苦中還能作樂,所以放不下去學佛。大家可以看看大寶積經中的佛說入胎經,阿難被一步步誘引(真的是誘引哦)去修行的片段(這裡可以吐槽的地方很多= =,非常多)況且苦樂可以轉化,從純精神角度來說,世人的苦也可以說純自己找罪受。摔一跤無所謂爬起來繼續走的人有,因為發現摔跤過程中身體機制的反應過程而欣喜的人有,爲什麽就要哭哭啼啼不肯爬起來呢?
財主乞丐嗎,也是一個道理。世人認為有區別,那就以此讓他們如何如何,至於真的有差別與否,對認為有差別的人來說,完全沒有關係。好像有隻老虎突然闖進你房,使你從四樓跳下,那之後(注意之後)老虎是真是假與你何干,假老虎也不能讓你摔斷的腿復原。

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2011-02-09, 23:19
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QUOTE
我傾向於苦集滅道也是方便法

我也倾向于如此理解,也就是一种比喻,而且佛教所说的四大部洲,六道轮回什么的,今天大概也只好理解为比喻了……或者就干脆科幻一点理解为位面。= =

有一种说法是对瞎子你可以形容红色是一种什么样的颜色,但他始终无法“体验”到红色本身。比如红色像火,像太阳,像花,那些“形容”其实也就是比喻。如果瞎子因此认为红色会烧伤人,有热度,或者有香气,那么就是对比喻理解错误了。人和觉悟者也一样,人的肉身或者感官有其局限(从科学的角度而言,红外线、紫外线、超声波、次声波之类大部分人都看不到也听不到),但人无法因此否定自己因为肉身局限就看不见听不见的东西。

但这样一来,有很容易落入另一个误区,也就是

QUOTE
世人認為有區別,那就以此讓他們如何如何,至於真的有差別與否,對認為有差別的人來說,完全沒有關係。

对这句话里“有差别”的反面“无差别”的错误理解。很多佛教宣传都会说,最可怕的就是自己其实并没有达到这个“无差别”的觉悟境界(或者说成佛)却自以为达到了,自以为所行是“无差别”之法而其实质是因为欲念、妄念而产生的行动,比如一些外道也借用密宗男女双修之类的手段。之所以说修密宗很危险,就是在于修炼方式比较极端(或者说有反社会倾向= =),而其境界和目标在缺乏正确指导的情况下,靠自身很难判断?


这么说来“觉悟者”或者“佛”用“方便法门”所形容的觉悟之后的世界或者感受,依然是不可知的……?因为能给这个世界上人介绍的只有“方便法门”,而“方便法门”的比喻并不等同于事物或者体验本身。这方面纯就实用性而言唯物主义有“最佳解释法则”撑腰,而在现代佛教的“解脱”更多还是只好作用于人的精神世界了(虽然我想它的本意并不是只针对精神世界……)。

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Lie in State
2011-02-09, 23:38
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QUOTE(sup1 @ 2011-02-09, 20:28) *

其實我覺得說佛教的目的是練成不生不滅的精神體這說法還是很有爭議.........
是這樣的,所以我只是說顯教重修性...
QUOTE(vestirous @ 2011-02-09, 23:19) *

人和觉悟者也一样,人的肉身或者感官有其局限(从科学的角度而言,红外线、紫外线、超声波、次声波之类大部分人都看不到也听不到),但人无法因此否定自己因为肉身局限就看不见听不见的东西。
因而我只能說,據說有,但是我不知道。
QUOTE(vestirous @ 2011-02-09, 23:19) *

之所以说修密宗很危险,就是在于修炼方式比较极端(或者说有反社会倾向= =),而其境界和目标在缺乏指导的情况下,靠自身很难判断?
这么说来“觉悟者”或者“佛”用“方便法门”所形容的觉悟之后的世界或者感受,依然是不可知的……?因为“方便法门”的比喻并不等同于事物或者体验本身。这方面纯就实用性而言唯物主义有“最佳解释法则”撑腰,而在现代佛教的“解脱”更多还是只好作用于人的精神世界了(虽然我想它的本意并不是只针对精神世界……)。
據說佛眼中這個世界是 可知 的。方便法門是佛說的,但並不代表佛“不知”,而是使用比較容易見效的方法。一句話說出來很沒水平,可能是說的人沒水平,也可能是說的人覺得有水平的話聽的人(暫時)聽不懂...
從理論上來說,一個人應該是最瞭解他自己的。但現實中,一個人可能是最不瞭解他自己的...對自己誠實,說起來簡單。修行做不到這個,除非有良師,否則容易走岔。這也是修性這個修的對象之一啊。

無力,我還想更新啊...這也太多了!
禪宗的等我寫到一併提吧,否則我真的可以不寫正文只回複了...
佛教所說的外道定義,見31樓。其實很多顯教的居士都很憤慨的表示喇嘛教就是其中之一啊其中之一...
PrettyWater,我下次正文更新會講到很多你問我的東西,到時再一併回覆你吧。
今天就到這裡,我碼字去,明天更新...

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2011-02-09, 23:46
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話說李居明居士很有爭議.........不少人都認為他是神棍
基本上在佛教界李居明的名很臭........首先在於其密宗傳承被人發現做假,日本方面己經否認有傳法給他,其次是他對信徒的斂財行為很過份,
一塊水晶可以被他所謂的開光增值數倍,用數萬元把佛像賣給弟子,這不是謀取暴利嗎?第三是他的一些弟子在離開後正式學習密法,結果發現李居明所傳的儀軋及咒法缺了很多東西,什至東拼一些,西拼一些

而且他的言行亦很囧,例如經常向信徒強調"俢禪者貧,修密者富"

至於密法,基本上不是一般人能學的,對於顯法有足夠的知識,你才能理解其內容
而且藏密在佛教中亦很有爭議,如果連最基礎的知識也不足,根本就不能知道當中流傳的法的真偽.......

所以PrettyWater......你還是弄清楚才好........

This post has been edited by sup1: 2011-02-10, 00:14
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2011-02-09, 23:53
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據說佛眼中這個世界是 可知 的。方便法門是佛說的,但並不代表佛“不知”,而是使用比較容易見效的方法。一句話說出來很沒水平,可能是說的人沒水平,也可能是說的人覺得有水平的話聽的人(暫時)聽不懂...

你误会了,我所说的“不可知”是指这个世界里未成佛的人,单纯根据佛经中对“方便法门”的文字描述,对成佛之后所洞察到的世界或者境界“不可知”——除非等到成佛才能验证。而不是说佛自己不可知。(因为佛有洞彻世界的智慧,这个在佛教里是确定的大前提,就跟上帝创造世界是基督教的大前提一样,这是逻辑前提而不是我们要推导的结论)


按照我的理解,方便法门就是“方便让受众明白”的法门,否则法门就是法门,何来“方便”一说。我看很多佛教的讲义,也是说“方便法门”可以有很多种,随受众程度而定会选最容易听懂那种……所以才能体现“佛”或者“菩萨”或者“和尚”作为“老师”的高度。

佛教里也有让人不要执着于佛经本身拘泥字句,而要领会其精神一说(有点像道家的“得意忘言”)。按照我的理解,其实所有的佛经,包括修行本身都是“方便法门”的体现,是一种入门的“途径”而不是“法”本身。所以其实我有所质疑的只是在大部分人相信科学和实用主义哲学的今天,我们所讨论的法门,比如六道轮回、修行之类比起别的理论来“方便”的程度,而不是在佛自己看来这世界是否可知。

或者也许这单靠言语和文字是无法说清楚的,所以佛教才需要通过修行让人亲身体悟吧?那么不修行的人,其觉悟程度是否有其局限性,还是可以如禅宗公案故事一般通过亲身经历并非佛教修行,但是让人感触很深的某事“顿悟”?总之,如果成佛后的世界必须要归诸于身体力行的行动的某个瞬间才能彻底认识,或者要在“信仰”这个大前提下才能彻底认识,而目前我们是在用文字谈论一种仅靠言语和文字无法说清楚的东西,那么就好像一群瞎子在讨论什么是颜色,或者不下水想学会游泳一样,最后的结果肯定会很模糊……(其实对讲究逻辑和实证的人而言,连“成佛”这种可能性存在与否也一并很模糊,就好像“所有人都不会飞,但有的人会游泳”这个常识一样,我们不能因为自己不会游泳否认会游泳的人存在的可能性,因为会游泳的人毕竟为数不少而且曾经亲眼见过,但根据人们或者“有实证又符合逻辑”的“主流”经验却可以得出“人不会飞”这个结论?而对今天接受科学教育的大部分人而言,逻辑和实证,并非情感和精神上的倾向才是最为“方便”的。但佛教的“成佛说”在这方面却……面临困境。)

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2011-02-10, 00:07
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QUOTE(sup1 @ 2011-02-09, 23:46) *

話說李居明居士很有爭議.........
基本上在佛教界李居明的名很臭........首先在於其密宗傳承被人發現做假,日本方面己經否認有傳法給他,其次是他對信徒的斂財行為很過份,所以PrettyWater......你還是弄清楚才好........
多谢提醒,几年前买过他不少书,对他说的密宗很感兴趣,但这几年没看过,当然也没练过,因为没老师我是绝对不会自己碰这些玩意的。不过我记得当年看他的术数书时确实发现问题,一是出书太多,因为一个人是没法在很短的时间里出很多书的,所以基本可以认定是由其团队将许多他人的书拿来参合在一起的。二是很多地方自相矛盾,我记得很清楚他的某些书在介绍同一个问题时经常矛盾,由此可见其易理不通,当然这世上也没几个人通。

哎,本以为可以找个人学习密宗,看来希望泡汤。毕竟西藏不是我等能随便去的。也正因为一直找不到真师,我才对佛教半信半疑,不过自己所遇之事却也匪夷所思,不得不信。纠结啊,到底要不要深入碰这些东西。术数我也是不想再碰了,替人消灾自己倒霉的事划不来啊。
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刃煞
2011-02-10, 13:06
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QUOTE(vestirous @ 2011-02-09, 00:41) *

按照我的粗浅且直白的理解,觉悟到越高层次“苦”越少的“界”或者位面,其中的生命体,或者精神体,或者“人”(随便叫什么好了= =),所经历的必然变化就越少(比如可以不吃饭、不OX、不睡觉乃至最后的“不死”),所以他们的内心就越“清净”。

至于这些“变化”的失去是损失还是好处,不同人的理解不同吧。如果从高等位面生物(?)的角度来看,有了洞彻宇宙的大智慧而失去对肉体(乃至存在本身?)的执迷,也未尝不是一件好事?也许“佛”就是一种不可言说的高等位面的存在?

想起哈佛公开课里对快乐分”高等“和”低等“的那一节,大概是说如果受过教育的人能同时体会”高等“快乐(比如看莎士比亚悲剧所体会到的美感)和”低等“快乐(比如看辛普森一家之类三俗搞笑引起的快感?),那么会出乎自然地更加喜欢”高等“的快乐(虽然他们也无法摆脱对低等快乐的欲望)。佛教”六道轮回“的说法就是形容不同”界“的”乐“和”苦“是分等级层次的,而人可以通过受教育提升自己的感受层次?
有道理。以它们的角度观来,我们这个位面的各种“执迷”可能属于低等的,这是体认不同导致的价值观差异。
说起来我突然觉得,它与道家提倡的“返璞归真”正好背向殊途了。

QUOTE(sup1 @ 2011-02-09, 20:28) *

其實我覺得說佛教的目的是練成不生不滅的精神體這說法還是很有爭議.........
詳情可以看看唯識見與中觀見的差別......
唯識見認為在最後必定有一個實有的心存在作為輪迴的主體,而中觀見則認為連最後的心識也只是虛妄........
連在某些典籍中(我忘了)某人(我也忘了....)問佛陀涅盤後是存在還是不存在,佛陀給出的答案也很........說存在就陷入了常見,說不存在就陷入了斷滅見........

難道是存在與不存在之間嗎?!總感覺這說法很有動漫感..........
或者是說,當你認為自己還是一種心識的存在,己經是一種對相的執着?
不争议不成学。
其实“不生不灭”本身就是“既非存在,也非不存在”,用精神体称呼它也许确实欠妥,只是对它暂时划出的理解范畴罢了。
我想它不愿意我们用“存在”或“不存在”来定义它,可能是对它们而言,还有别的认知形式。(比如A+非A<全集,而我们的位面无法体认这点,就像二次元无法体认“高度”一样)
所以对这个位面各种相的“执着”就成了障碍……

QUOTE(Lie in State @ 2011-02-09, 23:03) *

《佛说大乘金刚经论》
文殊菩萨问佛:世尊。云何是外道六师?
世尊曰:如来灭后,多有波旬(魔道子孙)入我法中,住我寺院,剃头披褐,称佛弟子,相共檀那,饮酒食肉,污漫净地,第一外道;
复有牵妻带子,住佛伽蓝,遍学瑜伽教相,自称遗法弟子,饮酒食肉,与人修斋,不僧不俗,第二外道;
复有邪人,上无师得,下无师证,被鬼迷制,邪悟聪明,不假修功,自言成道,外托佛教,内行邪法,惑乱世人,同入邪路,灭佛智种,第三外道;
复有外见,偏学有为,行符咒水,驱鬼遣神,惑乱世人,增长恶见,灭佛正见,第四外道;
复有道依休咎,学问吉凶,占卜鉴形,先兆祸福,惑乱世人,灭正法眼,第五外道;
复有装模作样,空腹高心,未证言证,未悟言悟,一言半句,便为究竟,不食油盐茶果酱醋,执持邪戒,惑乱无智,不用看经念佛,不用作福参禅,不用出家受戒,不用投礼明师,偏指色身,与佛无二,诳惑无知,同入黑暗,断善根苗,灭智慧种,执着痴顽,第六外道。
此等六师波旬外道,于后末法,入我法中,坏佛伽蓝,毁佛正法,灭佛教相。
我觉得这正是佛教中不让人信服的部分。观其描述,是有弟子不守清规,借佛门身份方便自己行享乐之实,或者自己法性未通就乱传他人,影响别人悟法。这些错误明明是上师管理不够,教导有失,却推到外道头上,而见不得“道依休咎,学问吉凶,占卜鉴形,先兆祸福”还是属于佛道冲突,堂而皇之成经警示实在是……真如前言,万法皆是方便门,通了之后便作不得真。

QUOTE(Lie in State @ 2011-02-09, 23:03) *

世人認為有區別,那就以此讓他們如何如何,至於真的有差別與否,對認為有差別的人來說,完全沒有關係。好像有隻老虎突然闖進你房,使你從四樓跳下,那之後(注意之後)老虎是真是假與你何干,假老虎也不能讓你摔斷的腿復原。
嗯我也这么觉得XD,这仅是说服信徒,让他们朝自己设计的路线前进的手段。
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2011-02-10, 13:58
Post #38


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QUOTE(Lie in State @ 2011-02-09, 00:03) *

最後一句,有關鬼壓床,正太狼同學出來現身說法吧!
鬼压床啊……我回家来就没有了,估计回去以后还得够呛。
我应该说什么呢?努力去抗争争取翻身起来还是继续睡觉捏?……
还有个人墙裂要求使用简体= =
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2011-02-10, 13:58
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QUOTE(刃煞 @ 2011-02-10, 13:06) *

我觉得这正是佛教中不让人信服的部分。观其描述,是有弟子不守清规,借佛门身份方便自己行享乐之实,或者自己法性未通就乱传他人,影响别人悟法。这些错误明明是上师管理不够,教导有失,却推到外道头上,而见不得“道依休咎,学问吉凶,占卜鉴形,先兆祸福”还是属于佛道冲突,堂而皇之成经警示实在是……真如前言,万法皆是方便门,通了之后便作不得真。

我覺得這不只是上師的管理不夠,而是根本從一開始,寺廟的管理者便有問題,尤其是像現在,作廟主持的可能對佛法只有皮毛認知,加上原主持因某個歷史變故而消失,導致整個傳承也失去,但由於此寺廟作為一個旅遊勝地,而被當地僱用他人扮作和尚,就像迪士尼樂園的公主不是真公主一樣,又或是一些犯罪份子扮作和尚招搖撞騙.........這種己經不算是佛門出禍害了........

至於在國內可能不知道,除了李xx的xx功外,台灣等地是存在很多附佛外道,例如清x無上師,自稱佛陀轉世的莊圓(這傢伙可算是瘋子了....),日本的幸福實現黨(金田一的作者佐藤文也亦是黨員),又或是外國有些信仰外星人的教派,也會拿佛陀作招攬工具,例如主張佛陀是外星人........
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2011-02-10, 14:07
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QUOTE(PeterGhostWolf @ 2011-02-10, 13:58) *

鬼压床啊……我回家来就没有了,估计回去以后还得够呛。
我应该说什么呢?努力去抗争争取翻身起来还是继续睡觉捏?……
还有个人墙裂要求使用简体= =
其實鬼压床我也試過多次,曾有數次更伴隨着恐怖的幻覺,例如有着梵高作畫風格的鬼怪,全身被升起,一個只有頭的女人,一堆人在大聲嘈吵的聲音但又聽不懂在說什麼.........

但我認為這只是自我制做的幻覺,我不否定真有鬼压床的現象,因為有不少人在醒來後發現身上有不屬於自己的手印瘀血,但覺得更多的鬼压床只是因為頭腦清醒了,但身體卻未醒來,所以才會動彈不得,而幻覺就如同清明夢(一個人有意識地進入夢境并能操作當中的內容),由於身體不能動的恐懼令自己創造出恐怖的幻像..........
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PrettyWater
2011-02-10, 14:50
Post #41


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QUOTE(sup1 @ 2011-02-10, 14:07) *

其實鬼压床我也試過多次,曾有數次更伴隨着恐怖的幻覺,例如有着梵高作畫風格的鬼怪,全身被升起,一個只有頭的女人,一堆人在大聲嘈吵的聲音但又聽不懂在說什麼.........

但我認為這只是自我制做的幻覺,我不否定真有鬼压床的現象,因為有不少人在醒來後發現身上有不屬於自己的手印瘀血,但覺得更多的鬼压床只是因為頭腦清醒了,但身體卻未醒來,所以才會動彈不得,而幻覺就如同清明夢(一個人有意識地進入夢境并能操作當中的內容),由於身體不能動的恐懼令自己創造出恐怖的幻像..........

记得几年前我第一次被鬼压床时想努力醒来或翻身但就是不行,我以为是某些灵要上我的身了,因为那阵子我经常和一些巫婆在一起,我还以为自己也要变成和她们一样。后来醒来自己全身都湿了。第二天夜里我努力去想鬼的的事,希望再次碰到鬼,但却没反应,谁知到下半夜有东西来了,我感觉被个女人压着,像做春梦一样,醒来后浑身没劲。这几年没这种事情发生了,但是会做一些十分奇怪的梦,很多都与一些仙啊灵的有关。
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刃煞
2011-02-10, 15:04
Post #42


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QUOTE(sup1 @ 2011-02-10, 14:07) *

其實鬼压床我也試過多次,曾有數次更伴隨着恐怖的幻覺,例如有着梵高作畫風格的鬼怪,全身被升起,一個只有頭的女人,一堆人在大聲嘈吵的聲音但又聽不懂在說什麼.........

但我認為這只是自我制做的幻覺,我不否定真有鬼压床的現象,因為有不少人在醒來後發現身上有不屬於自己的手印瘀血,但覺得更多的鬼压床只是因為頭腦清醒了,但身體卻未醒來,所以才會動彈不得,而幻覺就如同清明夢(一個人有意識地進入夢境并能操作當中的內容),由於身體不能動的恐懼令自己創造出恐怖的幻像..........
为何要留下血手印?一夜后的赏钱?(喂)这听起来比佛陀什么的要来得玄幻多了。灵体要把作为物质的血给隔空运来,不是比单纯影响受害人的精神还要加倍辛苦吗?
X压床满常见的,我也有不少朋友为此所苦(有一个晚上不能睡觉,只能白天睡),不过据室友们的试验,只要有环境上的剧烈变化就能脱困,比如灯照在脸上,或者闹钟响起,另外挣扎也肯定是有用的。其实是什么原因造成的这种现象似乎都不用深究,反正是医学原因最好,即使不是也要当它是,难道还指望这种情况下能进行健康的沟通交流吗?另外大多数修行都能远离这种对身心无益又不愉快的体验吧?(当然可能有人会喜欢被妹子压?)

QUOTE(vestirous @ 2011-02-09, 23:53) *

或者也许这单靠言语和文字是无法说清楚的,所以佛教才需要通过修行让人亲身体悟吧?那么不修行的人,其觉悟程度是否有其局限性,还是可以如禅宗公案故事一般通过亲身经历并非佛教修行,但是让人感触很深的某事“顿悟”?
有种说法是轮回本身便是修行,否则第一个成佛的人何解?他从哪里体悟到那些东西,并且创出更适合的修行套路?

QUOTE(vestirous @ 2011-02-09, 23:53) *

(其实对讲究逻辑和实证的人而言,连“成佛”这种可能性存在与否也一并很模糊,就好像“所有人都不会飞,但有的人会游泳”这个常识一样,我们不能因为自己不会游泳否认会游泳的人存在的可能性,因为会游泳的人毕竟为数不少而且曾经亲眼见过,但根据人们或者“有实证又符合逻辑”的“主流”经验却可以得出“人不会飞”这个结论?而对今天接受科学教育的大部分人而言,逻辑和实证,并非情感和精神上的倾向才是最为“方便”的。但佛教的“成佛说”在这方面却……面临困境。)
在普遍以唯物逻辑为标准,并且要求被证者和评判者处于同等感知能力下的“实证”环境中,“成佛说”确实很难有立足之地……只能靠目前还未得到解释的一些现象(比如不坏之身,舍利子),以及各种“神通”和信徒的情感和精神(果然这个才是主要的)来维持吧?
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sup1
2011-02-10, 17:32
Post #43


特珞骑士
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QUOTE(PrettyWater @ 2011-02-10, 14:50) *

记得几年前我第一次被鬼压床时想努力醒来或翻身但就是不行,我以为是某些灵要上我的身了,因为那阵子我经常和一些巫婆在一起,我还以为自己也要变成和她们一样。后来醒来自己全身都湿了。第二天夜里我努力去想鬼的的事,希望再次碰到鬼,但却没反应,谁知到下半夜有东西来了,我感觉被个女人压着,像做春梦一样,醒来后浑身没劲。这几年没这种事情发生了,但是会做一些十分奇怪的梦,很多都与一些仙啊灵的有关。
別太沈迷啊........

在精神世界的景象是很容易構成的,單是催眠己能使人看到不存在的事物,那麼你在夢中看到的,又如何証實對方的真正身份?最好的結果是對方真的是仙靈,普通的結果只是你的腦內幻覺,最差當然是一些鬼怪之類裝成仙靈........即使對方是仙,在道家也有鬼仙之類的存在,會利用你來替自己修行.......

就以你被女人壓(喂!)的經歷為例,用科學的說法就是你睡前強烈的想着遇到鬼,結果睡眠時日有所思夜有所夢,導致你睡不好精神不足,用超自然的說法就是你的想法招引了鬼怪過來吸你的精氣,最糟的是對方還不是女而是男的,但扮成女的來吸你精氣,想到被偽娘壓着你不覺得很糟糕嗎?! (IMG:style_emoticons/default/shifty.gif)

而且當你越是沈迷,就可能變成精神病,又或是真的被那些生靈搞得痴痴呆呆.......兩種結果都不是什麼好結果啊!

QUOTE(刃煞 @ 2011-02-10, 15:04) *

血手印……?留那玩意做什么?一夜后的赏钱?!(喂)我觉得这种传说比佛陀什么的要来得玄幻多了。灵体要把作为物质的血给隔空运来,不是比单纯影响受害人的精神还要加倍辛苦吗?噗哈哈。
X压床满常见的,我也有不少朋友为此所苦(有一个晚上不能睡觉,只能白天睡),不过据室友们的试验,只要有环境上的剧烈变化就能脱困,比如灯照在脸上,或者闹钟响起,另外挣扎也肯定是有用的。其实是什么原因造成的这种现象似乎都不用深究,反正是医学原因最好,即使不是也要当它是,难道还指望这种情况下能进行健康的沟通交流吗?另外大多数修行都能远离这种对身心无益又不愉快的体验吧?(当然可能有人会喜欢被妹子压?)
那些手印就如同吻痕一樣的存在,只是瘀血,不過這也只是傳說,我以前聽電台偶然有聽眾分享自身經歷也經常提到..........連我家親戚也曾遇過類似的事件..........

當然還是當成醫學原因比較好.......除非這種事經常發生但求助於現代醫學又無解時.........
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PrettyWater
2011-02-10, 18:30
Post #44


特珞骑士
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是的,多谢楼上兄弟。我记得那几年我与那些巫婆之类的人打交道时发现自身也是处于衰运的时候,很多事情都不太顺。并且由于乱泄天机招到很多的反噬,实在扛不住了所以不敢碰了,最严重的时候印堂都是黑的。最这两年我不接触这些东西反倒慢慢好起来了。以后我有钱了就随缘做做善事,每年去烧烧香吧。
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Lie in State
2011-02-10, 20:54
Post #45


主物质者
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前言二:慎之慎之,仔細仔細(非常重要!)

要提醒慎之仔細的事項有很多,但至關緊要的是:切莫純依本文而修行。
南懷瑾老先生曾多次表示修行之人要懂古文,否則經典都看不懂,談何修行。以上這句話很重要,我再用白話說一次:千萬不要不經自身思索、他方查考,就全部(注意全部兩個字)按照我本文所提的方法修行。

若有人情不自禁如此或是由於懶怠不愿多想,請頌“半吊子咒”五十遍,必有所驗。
咒曰:作者是個半吊子作者是個半吊子作者是個半吊子
故稱半吊子咒。
(好吧以上咒語純屬KUSO)

咳。南懷瑾稱修行要依靠善知識(善知识,在<佛光大辞典> 中的解释:梵语kalya^n!amitra,巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行,能教导正道之人 ),我卻絕不是什麽善知識,也並非修行頗深,簡而言之,我只是一個偏重理論的半吊子,且理論亦遠未做到圓融。如唯識學種種名詞,我自身還眼花繚亂,更別提以此告人。道家的內丹術牽扯到很深的易經知識,我對易經則只有一個粗淺的把握,故只能轉述別人說的明明白白的修法,自己看丹書還是有困難。藏密雖說大體理論我有所把握,但具體修法只能抓住只鱗片爪,沒能建立完整的體系。

其次,在寫作的時候,我會儘量使語言準確。vestirous所舉野狐禪的例子還在上面,我亦絕不想誤人子弟。不過有時,語言準確的同時也會使含義變得模糊,比如並不能確定縣教修性的終極理想(各個宗派各有說法,麻煩的要死)是什麽,我就只能很含糊地表示:顯教重修性。但究竟修成什麼樣,我不知道。按照佛教的理論,只有悟者能夠明白。在文中我儘量遵守一個原則:不懂的東西不說,不確定的東西,要么提他方看法,要么列舉諸多觀點,要么就不提。另,我力圖客觀,因而是吐槽的儘量明確標出吐槽,是KUSO的也標KUSO。在回覆中,我不談的東西有些是下文將要提到,有些是我也不懂,有些是不確定,有些是不小心忽略了,有些是認為不必要(話不是問我的…),有些則是懶。故而在回覆中,若是我避而不談,請不要當我默認。
再,請大家注意語義的準確性:我說黃教就是指單單黃教,不是全部的藏密。大家看的時候也請注意白馬非馬,不要自己擴大範圍;但說藏密的時候,也許因為消息來源不准確或是記憶有偏,可能僅是內中一個派別如此。這裡僅舉藏密,顯教與道教也是同理。

然而,即使我儘量要做到對自己誠實,認識、寫作時公平不偏、語言準確,也難究竟。這裡倒是可以引用釋迦的話,因妄想執著…。從某個角度來說,最瞭解一個人的應該是他自己,然而現實中往往一個人最不瞭解他自己,還要藉助心理測試、沙盤遊戲、催眠等等等等的心理學手段來認識自己。即使言語上我力求準確客觀,在題材的選擇上也不可能完全不帶有主觀的影子。而有時,作者對題材的選擇而非其確切真假與否,決定了大家對一件事的看法。故而我先把自己的偏好提出來曬一曬,大家看了好自己注意,減少被我誤導的程度。這裡再重複一下,我偏好佛教的某些義理,不太吐槽縣教(其實有很多好吐槽的,大家請盡情吐槽吧!),喜歡吐槽藏密(但並非是否認它),對道教的感情則比較複雜…。

除了作者我真的是個半吊子之外,此文因篇幅有限,故而許多法門都是略提而過,難免有疏漏;如,蔣維喬先生的《因是子靜坐法》是一本書,南懷瑾老先生的《靜坐修道與長生不老》也是一本書,這些善知識講述一個法門就要這樣的篇幅,我寥寥幾句,怎能全豹呢?若有人真的看上哪個法門想要修行,可詢問我有無此方面資料的電子版(有些是有的),對照原文自己再行研究。

最後,似乎大家都不喜歡問名詞解釋…佛學中許多名詞有其獨特的意思,大家若是有不解又不想問,可以去查一查佛學大辭典。

言語非真意,語言通常有所限制,難以全面。大家雖然看了我的文章(別人的也一樣),但請心存懷疑,一定要多方查考、自己思索為好。

另外,我所舉的他方觀點,並非我同意該觀點之意,僅僅是表示有一種觀點如何如何認為,純粹是在舉例子。即使是大師之言,也并非完全可取;語言本身有局限性不說,大師也是人,難免有疏漏之時;且我所引之諸位,觀點分歧亦常有之。

最後,由於前言一與前言二“並沒有根據哪本書而寫(參考是有的),只有到摘綠的時候會去根據記憶尋找原文,其他全是作者自己個人體會”,因而很有可能作者所提並非重點,作者所省略的也並非不重要。換言之,作者是很有局限性的。我所選擇的原文,也可能只引用了印證觀點的部份;且語段失卻了上下文的比對,可能對理解造成偏差。提醒一下,對於我所摘錄的語段,請大家注意不要自我擴大範圍,比如某人稱讚藏密某法,並不代表他對藏密本身全部認可;某人推崇另一人之學問,也不代表其認為另一人之所言全部正確。白馬非馬,請謹慎對待。

附:本文言論所主要引用幾位先生姓名以及所偏向簡介(生平從略,欲知詳情大家可以自行搜百科。生平若有提到,不能保證絕對真實。此附錄主觀性較強,注意。排名不分先後)
南懷瑾(縣道密)
幾年前我對佛教的理解還只是燒香拜佛上供品,是讀南懷瑾先生的書使我對佛教有了不一樣的認識。南懷瑾先生讀萬里書行萬里路,所知特廣。他的書常常被推薦給初學者,但市面流傳的這位先生的著作,大多內容很散,讓初學者有摸不著主心骨的感覺。其原因大多是因為這些著作大多是南懷瑾老先生一些講座的口述,由他人根據錄音記錄下來;他的講座大多針對的是有一定基礎之人,有些還是出家的師父。因而他講到法門具體如何修行,往往一帶而過(在座之人聽過,因而不再詳細介紹),看書的人可就莫明其妙了。而他講話的思路很容易跑掉,知識面又很廣,常常扯著扯著就沒邊了,奇聞異事、歷史趣談接連不斷。但因而也有一個好處,他的書門外漢也常能從其中找到樂趣,從而生發求道之心;但作為真正發心要學習卻還不得而入的人,讀他的書就會比較痛苦。但若是讀者有一定基礎,讀他的書又很有收穫。因為要點太分散,主旨不明,功底淺薄的人容易被他的思路帶著走,反而泯滅了重點,這樣收穫則會比較少。以上各句是針對他口述的著作,南老師有幾本真正本人所寫的書是很不錯的,比如《禪海蠡測》、《靜坐修道與長生不老》等。
南懷瑾先生縣道密皆通,但偏好佛學。他比較著重推薦的修行法門是安那般那與白骨觀,這些下文會提到。

洪丕謨(縣道密)
洪丕謨先生是佛教居士,但精岐黃,知識廣泛,于各個方面下了很大的功夫。其著作涉及中醫、養生、算命、風水、書法、手相等等等等。他的著作,尤其在修行功法方面,大多是一種引用和摘抄,比如《道藏氣功要集》,摘抄收錄了道藏中主要的一些氣功法門(但注意,道藏中魚龍混雜,切勿不經分辨自行修煉),給研究者提供了很大的方便。

陳攖寧(道)
陳攖寧老先生以病弱之身求延命之法而入道(順便說一下,道家許多高人都是因此入道),先四處求師,后用三年時間閱盡《道藏》,后有修仙修道之辯的獨創言論,在外丹方面亦有所嘗試。先生有心,多為女丹行方便,善莫大焉。但因其原本病弱,以道家修命功法自療成功,故對重視修性的佛學多有不屑之語。其主要觀點見《陳攖寧仙學精要》。
“先尋訪佛教中有名的高僧,如九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚等。但嫌佛教的修養法都偏重心性,對於肉體仍無辦法,不能達到去病延齡之目的。因此又尋訪道教中人,如蘇州穹窿山、句容縣茅山,都是香火地方,道士們不懂得修養。又如湖北均州武當山、山東即墨縣嶗山,雖有不少做修養工夫的人,他們所曉得的方法,尚不及我,有許多問題不能回答。其他不出名的地方,如安徽懷遠縣塗山、浙江湖州金蓋山等處,都是空跑,並無結果。我想,這樣尋訪,白費光陰,還不如自己看書研究,因此遂下決心閱覽《道藏》。”(《陳攖寧自傳》)

陳健民(縣密)
在提陳健民瑜伽師之前,我們先來瞭解一些必要的背景。
藏密法門由於其本身的一些特殊之處,常常遭人詬病。即使除去此點不提,而今在非大陸的一些地方,如港台、歐美等地,自稱藏密金剛上師,要收徒傳法的人已不鮮見,其中魚龍混雜,難辨真假。而各種著作亦是令人眼花繚亂,不知如何取捨。我最終選取陳健民瑜伽師作為本文藏密的主要參考對象,其實也是因緣和合,由各處順藤摸瓜所得。我此篇所提中,通過葉曼(據說這位女士在台灣有些名氣?)的側面描述,南懷瑾曾告訴她說“快去,那個人的寶貝很多!使勁挖,多挖來一些回來告訴我”。張義尚先生則在《中黄督脊辨序》中表示“尚學淺行稚,尤其關於無上密宗之精蘊,若與健民先生相比,燭火與日月之喻,猶覺過高也”。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中則說“近世研究和修證藏傳佛教的學者,莫過於陳健民上師”、“ 近世佛道之研究堪稱一代學人者,專于密宗者有陳健民上師,專於丹道者有陳攖甯先生。此二公分別對密宗和丹道之研究,皆能鞭辟入裏,且都能將佛道各宗派會通比較,直言其利弊,更加毫不迷信權威,對佛陀、宗喀巴、呂祖亦敢放言評論,時出真見,創立新說”。當然,我並不是說名人推薦之人必然具有廣大才德,陳健民瑜伽師不論在藏區還是網絡上的爭議都非常大,無憂子道長也對他評論道家的言語頗不以為然。在顯教的一些法師中,甚至有說他已成魔,或已入魔道的。再強調一遍,我選擇其人主要是因緣和合順藤摸瓜所致,大家務必謹慎看待。
陳健民瑜伽師研究修習藏密多年,在顯教特別是禪宗上研究上亦有建樹,對道家也有一定瞭解。他曾依從多位密宗上師,并曾經長期閉關。對於他的閉關時間,有說二十八年,有說合起來近四十年。主要著作收于《曲肱齋全集》中,其中《禪海塔燈》、《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》等文廣受推崇。除了辨析理論外,他還傳下很多實際的修行法門,據說西藏有一些喇嘛因此指責他犯了洩漏密法的戒。
最後,除去在密宗本身的義理上受到懷疑之外,陳健民瑜伽師主要遭詬病之處有二:一是有關藏密的雙身修法,他實修雙身法並使用明妃(藏密亦有單身成就者,雙身並非必須);二是他對道教的一些評論,引起了道教中人的批駁。前者是許多藏密的修行者遭到批駁的老話題了,我後文亦會提到。而後者,大家各有自己的一套理論,互相不順眼倒也正常;其中涉及一些雙方的互相理解與解釋,即用藏密義理解釋道家理論,以及反過來,用道家理論解釋藏密義理。這些非常有趣,下文會提。


蔣維喬(縣道)
聖嚴法師(縣)
無憂子(道)
張義尚(縣道密)
胡孚琛(縣道密)

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前言二的人物簡介太難寫,打算先寫下文。前言二會偶爾回來更新。
從本次開始,每次更新都會在最後寫明本次更新了哪些內容的。
待會更新前言三:走火入魔的部份

This post has been edited by Lie in State: 2011-02-20, 23:44
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