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> [M:tA/R] 第二章:传统宗派 - Cult of Ecstasy, 欢喜宗
limengan
2012-04-16, 10:01
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Cult of Ecstasy
欢喜宗


许多新手法师选择加入“欢喜宗”,全是因为它频繁举行狂欢派对的名声太响。大多数人都觉得,性、毒品与摇滚就是欢喜宗的全部。不过,当法师们参加这些派对,就会发现所有这些狂欢全都有其特殊目的。欢喜宗确实会用到毒品、音乐甚至性爱,但它们只是达成目的的手段而已。其目的则是攀上某种超越物质世界的精神状态,一种让法师超脱凡俗体验的神游,让人跨越那些困住大多数凡人和法师的枷锁。欢喜信徒们诠释了“欢喜”(Ecstasy)一词的最初意义:一种突发的、强烈的情感冲动,猛地把人抛入另一重状态。也许“欢喜”并不是一种让人愉快的感觉,但如果有的选,欢喜信徒则宁愿走这条路。欢喜宗要摧垮一切藩篱,和人们加诸于自身的限制,为人类带来启迪心灵的体验。

Background
背景


从酒神巴克斯信徒的狂欢,到苏菲派穆斯林的旋舞,再到土著居民的幻觉求索,欢喜信徒们——以及欢喜宗本身——追求超脱的历史由来已久。迷药、痛苦、饥饿、强烈的性兴奋、舞蹈还有音乐,这些是进入神游状态的传统手段,欢喜宗还没找到什么替代的法子。相比其他法师,本宗派的成员多是些预言家和离经叛道之人。他们做出预言,目光深远;通过叫人精疲力尽的仪式和危险的药物,欢喜信徒们开扩心灵,全力追寻着终极的知觉。

欢喜宗的前身组织,是通过近东和印度的神秘主义预言家们传播开来的。在那里,先知们学会了借助舞蹈、音乐和简单药物来改变精神状态的方法。整个社会都接受了先知们这种剧烈而令人疲乏的技艺,而其他地区的隐士们——比如最初的欢喜信徒们,则过着隐秘的生活,他们做出种种神秘预言,避开世俗压迫,离群索居。无论如何,伴随人们互相理解,一同探索智慧,欢喜宗的前身终于成立。

到了文艺复兴时期,欢喜宗逐渐得到其他传统宗派的认可,他们被人称为“先知”(Seer)。欢喜信徒们在疯癫与狂野的激情中施展秘艺,和同时代保守主义法师之间的区别很鲜明。而他们那未卜先知的奇术,更让欢喜宗在这个时代如鱼得水。先知们献身于一切人类体验,他们将激情与神性划上等号,将教会沉闷的道德弃如敝屣。先知们认为世间百无禁忌——不只他们自己,社会、乃至众神都应当从禁忌中解放。这种解放既让人们如痴如醉,也吓到了那些保守的宗派,他们对欢喜宗的秘艺可谓又爱又恨。

尽管欢喜宗已几易其名——从“自然派”(Sahajiya)到“酒神教”(Cult of Bacchus),再到“欢喜宗”——但其初衷不改。欢喜信徒们试图跳出安逸观念的束缚,突破人类极限,引爆自己的意识,达到欢喜的超脱,在这一境界中人的意识将跨越时间和空间的限制。在现代,欢喜宗的手段已有所不同,但追寻的结果却依然没变。音乐、舞蹈、性、锻炼和迷药——一切能用的都用上了,他们只为求得剧烈的情感冲击。随着优雅舞蹈臻至高潮,随着彻底虚脱时产生的高度敏感,随着心灵敞开时的思绪延伸,欢喜宗在这永恒的瞬间中蓬勃兴盛。它向人们传递这阙仙音,鼓励人类摒除陈腐的观念,去寻求欢喜、体验以及自己疯狂的梦想。

Organization
组织


灵活善变是本宗派最大的优势。因为欢喜信徒们明白,世间没有永久的界限,总有新的方法能达成目标,总有新的人生要去经历。作为一个团体,欢喜宗尽量避免繁冗的组织,而是鼓励成员的创造力,乃至叛逆行为。他们对新的体验来者不拒——即便造成了伤痛,至少法师也能从中学到些教训!欢喜宗里最接近正式教条的内容是《阿难陀经》(Code of Ananda),书中的极乐妙谛教导人们喜乐、悲悯、神圣情感和对他人激情的尊重,以近乎道德指南的方式,鼓励每个成员接受别人的不同之处。

* Ananda:梵语中意为完美的祝福。阿难陀是佛陀的第一位弟子,有“多闻第一”的美称。

当然,欢喜宗还是有那么一点儿组织性的。个别的法师们合力共事倒也不成问题——他们通常更喜欢集体行动——只是这些法师觉得没必要采用阶级制度,或是太复杂的组织结构。万事顺其自然。如果需要许多成员一起解决某个问题,或是达成共识,他们就会罕见地组成一个集团。欢喜宗的秘所往往不是什么魔法实验室,而是设立在社区、拥挤的会议室、联谊会堂里,其中沉睡者和法师混居。

Factions
派系


相对其他传统宗派,欢喜宗吸引了更多的新手法师,主要是因为这一派素有嬉皮士帮派的名声。不过,加入欢喜宗的,都是些颇有远见的人。这些人也没有什么固定类型可循,因为任何人都可能明白自己看到的并不是全部。欢喜信徒们之间唯一的共同点就是,他们明白,就算自己还没觉醒,极限和境界都是可以超越的。

欢喜宗内部有几支小型派系,主要由激进分子和认为组织无用的人构成。

阿格瑞派(Aghoris)是位于印度靠近孟加拉地区,有数百年的历史的派系,他们以各种工具带来伤残、痛苦和毁灭,借此超脱肉身凡胎。阿格瑞信徒认为,摧毁了躯壳,灵魂就能茁壮成长。这一支派拒绝承认《阿难陀经》的权威,而其他欢喜宗成员也都离这群危险的家伙远远的。

* Aghori是现实中印度教的一个支派,拜湿婆。毫无节制地饮酒、吸毒、狂欢,以食死人肉、饮头骨酒杯而著称。

在欧洲与美洲,一部分欢喜信徒继承了近代“地狱火俱乐部”的颓废传统,融入了“绅士会”等秘密社团。他们举行伤残的入会仪式,酗酒滥饮,服用伤身的迷药,进行让人痛苦的头脑游戏,并且操弄着“愉悦”的情感。这些激情派(Acharne)成员痴迷于各种时髦,但带有痛苦元素的次文化,尤其是像现代的哥特文化。他们毫不在意道德感,散播着自己受诅咒的快乐,这让激情派很不受欢喜信徒和虚无党人的欢迎。同样,这群人也视《阿难陀经》为废纸。他们行使心灵奥秘,以此来支配情感。

冰雹党(Hagalaz)是由北欧狂战士、如尼法师和骗子们组成的暴力团体,有时会和其他巫术组织共同合作。他们使用的血腥的如尼雕文,危险的陷阱让人联想起北欧的神灵洛基。冰雹党将这种疯狂人格化,附会成斯堪的纳维亚神话中横行无忌的混乱之神。这群危险的暴徒将现代社会及其他宗教视为弱者,他们想打造一群更为好战的瓦尔哈拉勇士,来推翻这孱弱的世界。

* Hagalaz是一个古日耳曼语的再造词,意为“hail”。hail一词可以解做冰雹,故得名。

* Valhalla是北欧神话中的英灵殿,战死沙场的勇士全都在女武神的接引下前往英灵殿。


潘神之友(Fellowship of Pan)与善变的妖精为伍,他们沉湎于性交仪式、狂饮、灵感四溢的诗情,还有辩论会中。这群欢喜信徒和现代的妖精晚辈们维持着良好关系,他们通过羊人式的野外狂欢来启蒙新手。

乐衷于政治的欢喜信徒往往会加入不谐社(Dissonance Society),这个小团体教导成员个人责任,和构成无政府社会基础的道德观念。不谐社的成员干着许多不同的犯罪勾当(有时候甚至还从事恐怖活动),他们举双手赞成要推翻这令人窒息的社会枷锁。该社团的成员普遍高智商,他们的雄辩和行动一样利索。

甘露道(K'an Lu Taoists)所追求的极端激情和肉体快乐,与空明兄弟会僧侣所奉行的禁欲苦行相映成趣。不过无论如何,甘露派的道者明了在苦修与纵欲之间需要求得平衡,因此他们修炼武技、冥想、入定和戒律。通过秩序与混乱的对照,他们摆脱经验的束缚,以可控之法敞开心灵的大门。

现代的俱乐部一族(Klubwerks)(也可以叫“夜店仔”,或者“俱乐部会员”,要看你问的对象是谁了)是一群痴迷于夜总会和音乐会上群体意识的法师。当拥挤的人群沉浸在同一个节奏中,这些缪斯把握着普罗大众的原始冲动。对他们来说,一人的心声远不如众人的心跳那样美妙;狂舞高潮时的举止,反映出人类不被理性和虚伪教养束缚的原始冲动。这群舞者往来于灯红酒绿之间,在起伏的人浪中织构魔法。

Philosophy
观念


欢喜宗的哲学观念认为,一切限制都是人强加给自己的。为了安逸地生活下去,是人类自己在物质和心灵世界里划地为牢。要想超越极限,人们必须放下平稳和安逸的念头。虽说这样也抛弃了理智和安全,但真知却在更远处等候——知识,来自于新的体验,而不是泥古不化。每个人都应当放开自己,寻找自己探索世界的道路。“欢喜”的状态,是心灵向未知经验敞开,从自我强加的限制中得到释放的结果。一旦突破重重限制,人类将超越凡俗眼界,看到真正的大宇宙意志。像性和毒品——Kamamarga,或欢喜之法——只是敲门砖而已。最终还是要靠个人努力,去探索界限之外有什么,越过艰难险阻,直抵“拉克西米之心”(heart of the Lakashim),那是推动世界运转的脉搏。

* Kamamarga出处不明,可能是个生造词,来自于Vamamarga(Vamachara)。Vamamarga在梵语中意为“左手之道”,是一种成就法(sadhana,印度教与佛教密宗的术语,即灵性修炼)。

* Lakashim,可能是印度神话中吉祥天拉克西米(Lakshmi)的异拼。


Failings
弱点


很遗憾,欢喜信徒的领悟都伴随着严重的缺陷。欢喜宗的种种施法手段最终成了他抛不开的拐杖。如果法师不专注于做自己真正该做的事情上——透过心灵和人生寻求解答——那就有很大的可能,他会在施法时过分依赖自己的“焦点”,甚至在平常生活中也是如此。这种依赖症绝不只是心理问题。许多欢喜信徒都染上了毒瘾,或是沉迷于自己的施法焦点,甚至到了没它不行的地步。欢喜宗的法师也往往会成为内部混乱的牺牲品。这群人实在太叛逆,或者说他们的目标太过分散,根本就成不了事。组织中混乱和叛逆必须加以引导,否则这群法师的精力就像风暴一样肆意宣泄,没人能讨得了好。

Theories and Practices
理论和行为


每个欢喜信徒都有自己偏好的施法手段。每种方法对每个人收效均有不同。不过,许多欢喜信徒都喜欢同时用到音乐和毒品。音乐是改变精神状态最强大的工具,不少法师认为,它也是真正和原初灵力相结合的最简单的方法。

虽然欢喜宗鼓励法师们使用各种手段来入定,但没有谁会强迫别人去使用毒品、性或其他手段。因为这些施法手段都是为了让法师更深入领悟和产生共鸣,而不是为了扼杀这一切。在体验了俗世的痛苦后,或者说在感受到孩子的痛苦后,还有哪个法师会忍心伤害无辜的人。欢喜教的成员既不会做毒品贩子,也不会去干拉皮条的生意。换句话说,要是某人加入欢喜宗寻求新生活,会里的法师很愿意用他觉得合适的方法来帮他拓展体验。

当某位欢喜信徒的领悟达到了一定层次,他可以无需借助外物,就能进入神游的状态。他开始明白要跨越习惯的界限,唯一真正必需的工具就是自己的心灵。很少有欢喜信徒能真正放下自己的施法焦点,而做到这点的人都成了圣人——他们清楚自己要掌握的未来,比起其他传统宗派的法师,他们对宇宙的理解也更深刻。只有经验,才能让法师摆脱对毒品、音乐或其他手段的瘾头。

欢喜宗魔法的核心理论在于,他们相信感官能延伸到世间万物之中。当法师体验并理解了某一事物,他就能以自己的意志掌握并操控它。就连其他人的感知也一样可以被改变。当然了,方法一直就在那儿;只是你之前从没注意到,对吧?改变人们看待生活或环境的方式,是欢喜信徒们修行魔法的最好手段。毕竟,感知即真实。

正如欢喜信徒们超越俗念的限制,他们也能从时间的束缚中跳脱出来。这些法师明白,时间也是人类自己构建的概念,就像道德和语言那样。时间奥秘是本宗派的专属领域,欢喜宗的成员对时间在人们感知中流动的过程,似乎有一种先天的领悟力和控制力。因此,他们常常能看到五分钟前和三天后的事情,这让他们眼前的景象非常散乱。通常人们把这些景象当成酒醉后产生的幻觉,但欢喜信徒们却喜欢透过这种能力去预见未来。

专擅领域:时间

共通焦点:音乐、舞蹈、迷幻药、冥想、斋戒、性交、运动

角色概念:免费乘客(Deadhead)、极限运动员、脱衣舞娘、音乐家、天真少年、先验主义者、瑜伽修行者


Stereotypes
成见


空明兄弟会:他们没必要这么限制自己。从禁欲中释放自己,能让你学到更多。

天国颂歌:太专注于“节制的力量”!

梦语者:垂死的技艺,他们沉迷于自己的过去。不过呢,朋友,他们还真有些好货色……

善终者:我们和他们是硬币的两面,或者说,法轮的两面。

赫耳墨斯秘会:你没法在数字里找到激情。当他们重新找到宇宙的乐趣后,他们的力量才会再度强盛。这一天很快就会来临。

以太之子:让科学变得更强,更好,更快。只是他们应该多往实验室外跑跑。

圣叶:当性爱和痛苦能促使你飞升时,没必要非得拖垮它们。

虚拟行者:无限的可能性……其灵魂强而有力,肉体却松松垮垮。

虚无党:黑暗的盛宴。但病态就是它的局限。

You ever been in a real groove, when you are playing or singing or whatever, and you get to the place where you’re just going and letting things happen. And it’s the best stuff you’ve ever done? That’s where this train is going.
当你享乐或吟唱时,你将体验到真正的极乐,只要去该去的地方,让一切顺其自然。这是你最棒的经历了吧?这一切将通往欢喜。

This post has been edited by limengan: 2012-08-14, 23:20
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limengan
2012-04-16, 10:06
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欢喜宗一节完工
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靛蓝的鸢尾草
2018-08-30, 11:48
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角色概念:免费乘客(Deadhead)、极限运动员、脱衣舞娘、音乐家、天真少年、先验主义者、瑜伽修行者

这里的deadhead有多重含义,但我觉得这里更贴近于游手好闲者
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