恐惧之源--克苏鲁神话纵横谈, 刊于大众软件2011年3月中与4月中 |
恐惧之源--克苏鲁神话纵横谈, 刊于大众软件2011年3月中与4月中 |
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2011-06-22, 13:46
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2011-06-22, 13:47
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入此门者,当舍弃一切希望 “从那里开始,终极之门将会可怖而又危险地将人引向那超乎一切星球、超乎一切宇宙、超乎一切物质之外的最终虚空。” 人类漫长而又短暂的历史上,总会有某些事物因其内在的某种特质而吸引特定的受众人群,并因此而在社会上产生或广泛或深刻的影响,从而形成某种特殊的文化。猫王如是,《星球大战》如是,超级英雄如是,《DOOM》如是,苹果如是,《魔兽世界》亦如是。而克苏鲁神话这个脱胎自文学的体系,影响力亦随着网络时代的到来而日渐扩大,形成了自己独特的生态结构。然而由于语言障碍以及认识差异等原因,目前已俨然成为一种全球性文化的克苏鲁神话在国内依然不太为人所知。所幸的是,得益于大软中旬刊专题的开放性,使得我们能有机会向更多的人介绍这个充满邪异风采的黑暗神话,尽可能多地展现其神秘莫测的奥妙之处。 在了解整个克苏鲁神话之前,我们需要先明确“CoC”这个在相关讨论中出现频率最高的英文缩写的涵义。“CoC”原本是恐怖小说作家霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特(Howard Phillips Lovecraft)于1926年撰写的代表作《克苏鲁的呼唤》(The Call of Cthulhu,又称邪神呼唤)的缩写。但是现在,它已绝不仅仅是这部小说的代称了,更多的时候它所指代的是整个克苏鲁神话(Cthulhu Mythos),一个以洛夫克拉夫特的小说为中心,由所有喜爱他的作品的人共同创作的一个巨大的系统。这是一个完全自由开放的集体创作系统,其内容包括但不限于小说、诗歌、绘画、游戏,而这种创作至今依然源源不断,极大拓展了克苏鲁神话的覆盖面。 和不少史诗奇幻强调个人价值与普世理念、提倡英雄主义和浪漫主义的情感基调截然不同的是,这个被称为“现代恐怖神话体系”的克苏鲁神话,借用有台湾“奇幻小说鼻祖”之称的朱学恒的话来说,其原著小说的基调就是,“现实和无比恐怖,充满恶意的邪恶空间只有一层薄纱,只有极少数因为命运或诅咒的不幸者才会穿透这层薄纱。而这些受害者却又多半理智强烈,坚信逻辑和科学,因此会一步步的走向最终的恐惧和毁灭。在他的作品中不管主角来自何方,拥有什么背景,最后面对他们的只有无尽的恐惧和折磨。”这也使得长期以来克苏鲁神话一直都难以为大众文化所接受。 但即便如此,得益于洛夫克拉夫特那将梦魇般的窒息感活灵活现地展现出来的宛如天赐的才能,以及奥古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)等人的努力推广,克苏鲁神话逐渐从小圈子走了出来,最终获得了世界性的声望。时至今日,它已经远远超出了“恐怖小说”的范畴,甚至对幻想类文学之外的创作都有着莫大的影响。而H.P.洛夫克拉夫特本人也与埃德加·爱伦·坡(Edgar Allan Poe)、安布鲁斯·布尔斯(Ambrose Bierce)一起被并称为美国三大恐怖小说家,并极大的影响了包括斯蒂芬·埃德温·金(Stephen Edwin King)和尼尔·盖曼(Neil Gaiman)等知名作家在内的诸多创作者。 善于将那些遥远无形却又似乎极为真实的恐惧成功地传达给读者的洛夫克拉夫特藉由其晦涩难懂却又充满魔力的文笔,不仅通过在小说中描述诸如破败建筑内的恐怖故事、潮湿地洞里的古怪生物、荒芜郊野上的诡异传说等方式不断营造并强调衰颓崩坏的氛围,还运用自己的知识使得小说中的世界无限接近于真实世界,甚至与现实重叠在一起,成功地将“人类视野之外到处都是充满敌意的黑暗,而这黑暗永远也走不到尽头”之类的心理暗示灌输给了读者,使得他所表达的深藏于其内心的那个毫无希望、诡异莫测且无以名状的邪恶宇宙仿佛触手可及。这种读来令人毛骨悚然却又感同身受的特色,赋予了克苏鲁神话永恒的魅力。 专题撰稿过程中得到了竹子老爷的大力协助,尤其是他在T.R.O.W.论坛发表的众多高质量译文,为本文提供了重要的资料来源。除此之外还参考了糖果、玖羽等人的相关介绍以及众多译者的辛勤成果,在此一并表示感谢。 |
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2011-06-22, 13:47
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霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特 I AM PROVIDENCE 不论以何种标准来衡量,霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特都是一个非常古怪的人。他生于十九世纪末,但其写作风格--尤其是早期故事的风格--反而像是停留在十九世纪的上半叶。他喜好在文字里使用那些早已作古的词句与语法,甚至在与友人通信时偶尔会故意将信件日期提前两百年,以表达他对十八世纪的热爱与对英国的认同与崇拜。但同时洛夫克拉夫特笔下那些故事中流露出的主题与思想却又与十八世纪的启蒙文学相去甚远。用一句描述得十分精彩的话来说就是,“这是一个不属于任何时代的人--一个生活在二十世纪,却用十八世纪的色调描绘二十二世纪的人类发现十亿年前的惊天秘密的人。” 洛夫克拉夫特肖像画 在洛夫克拉夫特的故事里,人的价值与行为通常都是微不足道的。在那些无可名状的神秘与恐怖之前,人类的角色只不过是一个渺小的解说者,绝望地妄图固守住思想中最后一丝可以让他们感到安全、平凡和正常的观念。而最重要的主角永远都是隐秘禁断的典籍、避无可避的宿命、不可名状的神明与造物、以及追求知识带来的潜在风险。对于他的故事来说,在我们周围这样一个浩瀚无边、而又毫无理性与目的可言的宇宙中,人类所认识和规定的法则与观念都是毫无意义的。 虽然今日意义上的克苏鲁神话已不再完全是洛夫克拉夫特笔下所创作的那个世界,但他的地位依然是不容置疑、独一无二的。可以说,正是洛夫克拉夫特的内心世界和独特文笔共同造就了克苏鲁神话中最富魅力的篇章。无论是出于兴趣爱好还是专业研究,洛夫克拉夫特的生平都相当值得探究--即使和另外两位与其并列的恐怖小说大师比起来,洛夫克拉夫特那仿佛“中了法老的诅咒”般的人生的也完全称得上是悲惨凄凉,不仅自幼丧父,家道中落,婚姻失败,长期遭受精神疾病的困扰,甚至在其因癌症去世之前都没有出版过哪怕是一本书。很显然,拜此等人生际遇所赐,就算不是直接诱因,他笔下那绝望而黑暗的世界观也必然或多或少地与此有所关联。因此,了解他的生平,有助于了解他的著作所要表达出的那种独特思想。
显然,洛夫克拉夫特笔下世界中那份深入骨髓的绝望感,便来源自这种常人无从经历的一生和其本身与疯狂仅一线之隔的天才。而在生命最后几年里,随着他将目光从哥特式的神话故事上移开,开始用一种科学的眼光看待这个宇宙时,这种倾向就变得愈发明显。于是在洛夫克拉夫特的笔下“神话”已不再单单只是讲述神明与怪物的故事,而是一个收容着宇宙间各种非凡恐怖的博物馆,一个展览幻想中无数骇人奇迹的陈列室。这最终使得洛夫克拉夫特笔下故事的精髓与深意远远不再是那些不可理喻的虚构神灵,也不是那些尘封已久的禁忌典籍,更不是那些无可名状的怪异造物,而是他那种令人信服的宇宙态度,以及那些我们在面对未知与神秘时切身感受到恐惧与渺小所带来的共鸣。 爱好者为洛夫克拉夫特修建的墓碑 下葬在鹅喙星公墓家族墓地的洛夫克拉夫特没有自己的墓碑,他的名字是与父母刻在一起的。由于无法接受这一点,他的爱好者于1977年集资为他修建了一块墓碑,墓碑上除了姓名和生卒年月之外,还有一句来自洛夫克拉夫特私人信件的短句: I AM PROVIDENCE 这句简短的墓志铭是个双关语,“Providence”既是洛夫克拉夫特生于斯长于斯逝于斯的家乡地名,同时也是个名词。作前者解释时此句意为“我是普罗维登斯人”,作后者解释时便是意味悠长的“吾乃天命之人”。 Hans Rodionoff、Keith Giffen、Enrique Breccia合作的漫画《Lovecraft》,将洛夫克拉夫特的生平与其创造的世界巧妙地结合了起来 |
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2011-06-22, 13:47
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神话体系 “我认为,人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力,这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上,这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密,但我们并不应该航行过远,探究太深。” 作为一个自由开放的集体创作系统,克苏鲁神话本身并没有什么明确的结构体系而言。如今所指的克苏鲁神话,是奥古斯特·德雷斯根据洛夫克拉夫特的作品世界观整理出大致的构造后,再由众多参与者集体参与创作最终得到的产物。用Geek一点儿的方式来表述的话,克苏鲁神话就是个“开源项目”,任何人都可以提交作品或试图为其建立体系(当然是否被承认那就是另外一回事了)。这样做的优点是克苏鲁神话可以维持自己的文化延续性与拓展性,劣势也显而易见,由于缺乏主导者,克苏鲁神话在入门者的眼中看起来相当的混乱无序,甚至不乏自相矛盾之处。 此外要注意的是,“克苏鲁神话”这一称呼并不是洛夫克拉夫特本人创作的,也没有公开的材料说明洛夫克拉夫特在世的时候有过使用“克苏鲁神话”这一名称的意向--虽然其大部分作品在世界观上都是共通的,但他本人并未有明确表露出建立一个完善体系的意图,毕竟他是在创作文学,而不是卖设定。不过洛夫特拉夫克内心显然还是将自己所创作故事的设定视为一个整体的,从他曾经在信件中用过的两个词“阿卡姆系列”(Arkham cycle)和“犹格·索托斯神话”(Yog-Sothothery)就可一睹端倪。但由于洛夫克拉夫特并未对这两个词作进一步的阐释,也从未正面讨论过这个问题,因此这两个称呼也没能广泛流传开来。 年轻时的奥古斯特·德雷斯 至于的德雷斯为何选用这样一个本身就有失偏颇的名称,至今依然存在争论,因为首先克苏鲁(Cthulhu)并非该神话中的主要神祇(虽然因“克苏鲁神话”这个名称的缘故如今反而拥有最高的知名度),单论出镜率也不如阿撒托斯(Azathoth)或者奈亚拉托提普(Nyarlathotep),就算从开创系列的角度来考虑,公认真正属于该系列的第一本小说也非1926年的《克苏鲁的呼唤》,1921年的《无名之城》(The Nameless City)或1917年的《大衮》(Dagon)都比它要早得多。支持这个术语的人通常使用的理由是:《克苏鲁的呼唤》是这个系列中第一部有影响力的故事。这可能是受米歇尔·维勒贝克(Michel Houellebecq)的影响,但回顾《克苏鲁的呼唤》的发表历史就能发现,它并不见得比其他大多数故事有着更好的待遇或名声,《诡丽幻谭》曾拒刊此文,直到唐纳德·旺德莱从中调解才得以发表,而之后反响也很平淡。现在使用这个名字也只能说是依循古称,而当时德雷斯为何不选用其他名称,就只能归结于他对《克苏鲁的呼唤》的强烈热爱了。 迄今为止,克苏鲁神话的发展中较为知名的阶段大致有两个。其一是由S.T.乔希(S. T. Joshi)提出的“洛夫克拉夫特神话”(简称洛氏神话),一般认为该范畴所指代的是这个神话的本来面目,也是相对而言最正统的。它主要构成部分是洛夫克拉夫特创作的文学作品,以及同时代其他一些作家,如罗伯特·威尔逊·钱伯斯(Robert William Chambers)、克拉克·阿什顿·史密斯(Clark Ashton Smith)等人的相关作品。其中洛夫克拉夫特本人的作品主要可以分为邓萨尼风格(Dunsanian)、阿卡姆(Arkham)和克苏鲁(Cthulhu)三个系列。其二就是如今众所周知的“克苏鲁神话”(其实应该称之为“德雷斯神话”),由奥古斯特·德雷斯在洛夫特拉夫克逝世后提出。它除了将洛夫克拉夫特各种创作系列整合成统一的体系之外,还加入了将诸神划分成风、土、水、火四大元素派别和邪神古神相互对抗的善恶二元论等设定,并在构架大致框架之后进一步吸纳了众多作家的创作成品,使其影响力日趋增加。这之后虽然也有人提出了第三阶段等概念,但并没有达到前两者那样的高承认度。 不可否认的是,德雷斯在克苏鲁神话的推广与完善上居功至伟,然而他也将洛夫克拉夫特的世界观严重庸俗化了。首当其冲的就是被许多爱好者无数次批判的四大元素与善恶对抗设定。抛开为凑齐四元素而生创旧日支配者不谈,单是将克苏鲁划为象征“水”的存在,就已无法解释为何其会被困于海底,而其系统中“火”与“地”敌对、“水”与“风”敌对的设定也与直观认识上的元素阵营(水对火,风对地)有很大的区别。至于善恶对抗倒是可以归因于德雷斯本人的天主教徒身份,但这也已与洛夫克拉夫特笔下混乱且无意义的宇宙完全两样了。此外,在对待以克苏鲁神话体系为背景的文学作品时,德雷斯的态度也相当令人无语:如果一个故事部分使用了克苏鲁神话的设定,那么这个故事的其他部分也理应为克苏鲁神话所吸纳。这种思想不仅使得“德雷斯神话”日趋臃肿,还愈发偏离了洛氏神话原本的样,基本上完全成了一个加工再创造的东西。以至于其后的林·卡特(Lin Carter)等作家对这个体系采取了“去克苏鲁神话化”的态度,试图在尽量保持洛氏神话原貌的前提下自成一体。但就算如此,德雷斯还是留下了一个宏大而相对完善的世界观(尽管里面塞了许多无聊的东西),如果没有他的努力,洛夫克拉夫特和他的作品大概早就已被世人所遗忘了。 由于克苏鲁神话体系分支众多,这种试图厘清对应关系的结构图都存在着或多或少的局限性 事实上,除了上述以文学创作为主导而产生的诸体系之外,以克苏鲁神话为背景的各种游戏(主要是桌面角色扮演游戏等)亦有着自己的体系,若不注意加以区分的话,便很容易将它们混在一起,徒增困惑。因此为免读者在这个庞大体系良莠不齐的作品和繁杂交错的设定中迷失,本文在进行相关介绍时主要还是以相对纯正的洛夫克拉夫特神话为主。 最后要强调的是,任何设定与简介所叙述的内容都只不过是克苏鲁神话的冰山一角,真正了解它的方法永远都只有一个,那就是读小说,而且最好是洛夫克拉夫特的小说。尽管对于一般人而言这些小说用词晦涩且内容冗长,但它们才是克苏鲁神话的真正魅力之所在。随着克苏鲁神话影响力的日趋增加,如今已有众多国内爱好者孜孜不倦地翻译着相关作品,并通过网络互相交流经验分享成果,有兴趣者可自行前往T.R.O.W.论坛『邪神呼唤』分版(http://trow.cc/forum/index.php?showforum=82)搜索阅读。 |
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2011-06-22, 13:47
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诸神祇 “若群星归位,彼辈便可穿越深空,横跨宇宙;但若群星错位,彼辈便无法存活。然彼辈虽不再存活,却亦从未真正灭亡。” 对一般人来说,强大而又怪异的诸多神祇恐怕就是克苏鲁神话最显著的特征之一了。然而由于克苏鲁神话体系众多,各体系对诸神的划分都不尽相同,要想对它们产生相对明确的认识并不太容易,对于国内爱好者来说各自为政的中文译名更加强了这种困难。综合各体系,一个相对比较明晰的分类是:外神(Other God / Outer God)、旧日支配者(Great Old One)、旧神(Elder God)以及梦境诸神(Great One)。至于其他像是“古神”、“邪神”之类的称呼,其实绝大部分时候都只是一种泛指而非特指某一群体,其具体涵盖范围通常都要根据上下文来加以判断。下文将具体介绍此分类法中的各个类别,并选择性地详细介绍其中几个较为知名的形象。 * * * * * 外神(也有人称之为原神)主要指的是阿撒托斯(Azathoth)、犹格·索托斯(Yog-Sothoth)、莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)和奈亚拉托提普(Nyarlathotep),以及其他一些知名度不如前四者的强大神明。其中“other god”(注意这里是小写)来源于当初洛夫克拉夫特描述这一群体时的用词,至于“Outer God”则很可能是出自之后的桌面角色扮演游戏。和现实宗教、神话或其他文学作品中的神不同,这些外神不仅不存在通常意义上的善恶,甚至能否为人类所理解都是个问题。它们给人带来的陌生、怪诞、恐怖以及疯狂的感觉,正代表着人类对于这个陌生宇宙的感觉。当洛夫克拉夫特在小说创作中试着将这些感觉加诸在某一个特定存在的身上时,它也就等于获得了这个陌生宇宙某些方面的特征。因此,与基督教与伊斯兰教创造和支配世间万物的上帝与真主,或是希腊神话和中国神话那些拥有各自职务的主要神明不同,外神并没有明确的司职,也不需要为任何事物负责。它们并不是宇宙万物的创造者和支配者,而是整个宇宙的代言人。
* * * * * 较之寥寥无几的外神,旧日支配者的范围便大了很多。由于后世作家的扩展,这个群体的数量多如牛毛,举不胜举,大名鼎鼎的克苏鲁(Cthulhu)、大衮(Dagon)、哈斯塔(Hastur)和伊格(Yig)等都属于这一类别。由于洛夫克拉夫特曾在《敦威治恐怖事件》(The Dunwich Horror)中以“Old Ones”的简称指代这一群体,因此有些文献会把它们与《疯狂山脉》(At the Mountains of Madness)中描述的种族“远古者”(Old Ones,也称Elder Things、Elder Ones)混淆。(IMG:/forum/uploads/post-4-1268322886.jpg) 旧日支配者萌图表,你能认出几个?
* * * * * 旧神属于争议比较多的类别。在德雷斯体系中,旧神是最初的神明,也是善良的神明,代表着善良的力量,居住在猎户座的参宿四或附近。根据他的设计,旧神极少介入地球上的斗争--这也就解释了为什么很少在小说中看到旧神与外神/旧日支配者等的争斗。然而和德雷斯这种善恶二元对抗的主题不同的是,洛夫克拉夫特似乎没有扩展或说明过“elder god”(注意这里还是小写)的内容。他笔下形象中被认定为旧神的只有三位:诺登斯(Nodens)、许普诺斯(Hypnos)和巴斯特(Bast),从它们各自的形象上来看,诺登斯不仅像极了希腊神话中的海神波塞冬,名字也直接来自于凯尔特人崇拜的海神;许普诺斯本身就是希腊神话中的睡神;而巴斯特则是埃及神话中的猫神。除此之外,洛夫克拉夫特与哈里·胡迪尼(Harry Houdini)合作(一说代笔)的小说《与法老同囚》(Imprisoned with the Pharaohs)中也曾提到埃及神明大多都是旧神。考虑到洛夫克拉夫特在描述时使用的英文小写,他所指的“旧神”很可能是“老一辈神明”的意思,也就是相对于如今现代人的信仰(如基督教、伊斯兰教等)而言较老的那一代神话中的诸神。现实中的巴斯特,古埃及法老图坦卡门墓葬品之一 * * * * * 和上述几类神祇比起来,梦境诸神就显得相对弱小,它们主要出自洛夫克拉夫特笔下包括《梦寻秘境卡达斯》在内的“梦境系列”,可能是或曾经是地球上的神明,但现在只出现在梦境之地(Dreamland)里。关于梦境诸神的相关资料并不多,根据《梦寻秘境卡达斯》里的说法,它们被外神以“保护”之名统治控制着,这部分在之前的“奈亚拉托提普”条目中已有提及。秘境卡达斯 |
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2011-06-22, 13:47
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异族文明 “毕竟,对于自己的同类来说,它们并非恶魔。它们也是人,它们是另一个时代,另一种生物体系中的人。” 和旧日支配者类似,克苏鲁神话里的生物种类数量亦极其庞大,相关资料用浩如烟海来形容一点儿也不为过。光是洛夫克拉夫特本人的不少作品就大都着力于描写无可名状、不可理喻的神祇和生物(不管是原创的还是借用的),并经常以某种生物的特质作为悬念点展开故事,诸如深潜者(Deep One)、星之彩(Colors Out of Space)、人面鼠(Rat-Thing)等都是这类作品的主角,或者说,它们是故事的中心要素。而众多后世作家的各种引用扩充以及从克苏鲁神话改编而来的桌面角色扮演游戏也大大增加了这部分的庞杂程度。 如果说神祇部分还能在有限的篇幅里大致理出清晰的脉络的话,生物部分就至少需要写一本厚厚的生物志了,即便这样也不一定能把各个以克苏鲁神话为背景的创作成品中提到的生物都完整包括进来。况且对于已经被各类文学游戏熏陶起来的我们这一代人来说,不通过原著小说,而是将这些生物剥离出来单独看待的话,这类知识即使了解得再多,也不过是“又多知道了几种怪异生物”而已,更遑论体会原著的那种衰败颓废的氛围了。因此与其去阅读百科全书一般的生物条目,还不如将注意力转回到洛夫克拉夫特笔下那些更加丰富饱满且富有警示意味的异族文明上来。 目前已有中译本的洛夫克拉夫特作品里,在描述异族文明上花费了较多笔墨的只有四部,依创作时间排序分别是《无名之城》(1921年)、《丘》(1929年至1930年)、《疯狂山脉》(1931年)和《超越时间之影》(1934年至1935年)。有国内爱好者将之称为“文明三点五部曲”(最早的《无名之城》算半部),个人认为这种划分法还是相当合理的,具体将在下文分别介绍阐述。 注意,下述内容均有不同程度的剧透,想要通过自行阅读小说来了解相关知识的读者请跳过此部分。
而纵观这四部作品,除了最早的《无名之城》之外,洛夫克拉夫特在描述其他三个种族时都特意提到了它们所恐惧的事物:《丘》里的昆扬人在深入地下探险时,遇到了不定形的、可以临时变幻出形形色色模样的粘性软泥,令他们恐惧地逃了出来并彻底封死了进入恐怖深渊的通道;《疯狂山脉》里的远古者恐惧着地球上的最高峰,一旦提及它就表现得踌躇犹豫、甚至是嫌恶惶恐;而《超越时间之影》的伟大种族同样害怕着曾被自己征服,后却又愈发强大可怖的飞天水螅。这种近乎极端的对比手法,正体现了洛夫克拉夫特的思想:“不仅人类的法则、利益和情感在这浩瀚的宇宙中毫无意义可言;任何智性生物的法则、利益和情感在这个漫无目的、盲目痴愚的宇宙中都毫无意义可言。” 时至如今,洛夫克拉夫特已辞世七十余年了。而当仰望夜空时,我们却依然能深切地意识到自己仍未能摆脱洛夫克拉夫特的梦魇。人类就像是在未知的黑暗里秉烛夜行,科学与智性的光辉也许为我们照亮了四周,但不论这光辉抵达何处,都只会发现前面等待着它的是更深的未知与黑暗。从这个意义上来说,拥有超前意识与想象力的洛夫卡拉夫特是不朽的。 |
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死灵之书 “愿他们诅咒那些唤醒海中巨兽,为此日带来灾祸者。” 前已有言,洛夫克拉夫特作品的一大特色就是“贴近现实”,甚至于“和现实交错重叠”。这种写作方式的好处在于可以使读者因似曾相识的熟悉感而比较轻松地产生身临其境的感受,但也由此使得不少群众对某些文学虚构的产物信以为真。洛夫克拉夫特笔下众多充满恐怖魔力的奇异书籍中最富盛名的《死灵之书》(Necronomicon)即是一例,其真实性达到了一个无与伦比的高度。相信克苏鲁真的存在的人并不多,但却有很多人以为这本书是确实存在的,甚至还在研究神秘学的文章中一本正经地引用。但事实上,《死灵之书》,或者至少说,洛夫克拉夫特著作中的《死灵之书》,的确是他本人虚构出来的产物,只是由于描写得过于逼真而令人产生了误解。下文将从洛夫克拉夫特的小说与信件中摘抄相关资料以供佐证。
然而,尽管已有如此之多的证据,依然有人坚持认为《死灵之书》确实真正存在。这么做的人要么只不过是用这种方式来哗众取宠,要么就是确实相信《死灵之书》赋予了他们力量--就算让他们承认那些所谓的“真本”只不过是些恶作剧的产物也不能动摇这种信念。和后一种人争论是毫无意义的,因为他们相信“力量”来自于信仰,认定对这些伪造书籍的信仰令他们拥有了力量。除此之外,还有一种理论相信洛夫克拉夫特笔下的《死灵之书》正是诸多神秘书籍的原型,持此观念者认为洛夫克拉夫特经常提及的那些古怪梦境正说明了他与“高层次意识”存在着某种“交流”,并依此创作出了自己笔下的各类造物。 说实话,除开存心欺骗与恶作剧的成分,这些说法还真无法轻易辩驳,因为它们是无法证伪的,就如同它们也无法被证实一样。但这种真假交错、虚实相映的特色,其实也正是克苏鲁神话的魅力之一。这种梦幻与现实界限的模糊不仅使得洛夫克拉夫特创造的世界有着无与伦比的真实性,也为后世作家与爱好者提供了众多的谈资与灵感。 |
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桌面角色扮演游戏 “……玩家角色是典型的心智正常的人,但在游戏进行的过程中,他们将面对根本不可能属于这个世界的、无比恐怖的知识和存在,并在精神和肉体上理解它们那令人颤栗的真意。这些经验必会对他们的正常世界观造成动摇和破坏。” 克苏鲁神话是一个自由开放的集体创作系统,众多拥趸孜孜不倦的创作为这个体系注入了源源不断的活力;而除了文学之外,就数桌面角色扮演游戏对其影响最大了--其作为一个扮演游戏的天生属性决定了其必然会尝试构造出逻辑相对自洽的系统,以便为玩家准备一个自由发挥的舞台。克苏鲁神话中由于文学作品的特性而四散分布的各类零碎资料,像是神祇、异族生物、宗教文化、甚至是巫术与禁书之类,基本上都由角色扮演游戏为方便玩家查询而以“神话背景”、“怪物图鉴”、“异界技术”、“书籍列表”等形式进行了系统性的归纳整理。 以克苏鲁神话为基础的众多角色扮演游戏中最为出名的,当属与洛夫克拉夫特那篇小说同名的《克苏鲁的呼唤》(Call of Cthulhu)。这部由混沌元素(Chaosium)发行的、迄今为止已出到第六版的规则书影响力之大,从其对“理智值”(Sanity,缩写SAN)的设定导致如今“看到邪神就会发疯”的认识观念广为流传即可见一斑--事实上洛夫克拉夫特及其同时代作家等人的作品中并未明确表示过这点。在洛夫克拉夫特神话中,所谓“发疯”通常并不是指精神错乱,而是指因过多接触禁忌知识加深了个人对宇宙真相的认识,但对于其他人来说这些真相却是荒诞不经的--所以当有人坚持某些世人觉得与常识相抵触的东西时,那么在世人的眼里他就是个疯子。 《克苏鲁的呼唤》封面 至于《克苏鲁的呼唤》本身,在背景方面的设定其实相当正统,基本上和克苏鲁神话、甚至是洛夫克拉夫特神话的氛围都没有太大的差异,再加之其相关资料网上亦多有流传,故此处不再赘述,而改为介绍两个更加具备自身特色的桌面角色扮演游戏:《克苏鲁之踪》(Trail of Cthulhu)和《克苏鲁大科技》(CthulhuTech)。需要注意的是,这其中《克苏鲁的呼唤》与《克苏鲁之踪》两套规则的名称均分别源自同名小说。本文约定若不加以注明,则在此章节中提及这两个名称时,所指均为游戏规则设定,阅读时请注意区分。
由以上游戏介绍就可以看出,规则书这种汇总性质的资料限于游戏本身的题材选择,通常会或多或少地夹杂一些自己的私货,这就使得只接触过游戏的人不可避免地会对克苏鲁神话产生这样那样的认识偏差,这也是为什么说真正了解它的方法永远都只有读小说的原因所在。但从另一方面来说,桌面角色扮演游戏所起到的推广作用依然不容忽视,事实上国内爱好者中的相当一部分人正是通过接触这些游戏才了解到洛夫克拉夫特及这个自他而生的神话体系的。不仅如此,对于那些已初窥门径、想要对进一步了解克苏鲁神话并对其体系结构有个大致上的整体认识的人而言,这些游戏规则设定依然算得上是某种相当方便的索引性参考资料。 |
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主物质者
Group: Builder Posts: 57 Joined: 2005-07-15 Member No.: 666 |
后记 “和卡夫卡一样,他为自己编织了一座心中的巨大城堡;他用神经质的触角摸索这个客观而漫无目的的宇宙中的目的;他晦涩复古的英语摧残着一代又一代译者的自尊心。” 一个事物能否具备足够广泛持久影响力,以其母体为核心的各种衍生物的多寡是相当重要的参照物,比如让iPod Touch具备电话功能的“苹果皮”之类的……但由于其本身就是小众文化的缘故,克苏鲁神话的众多衍生物通常也并没有特别显著的知名度。而且除了改编或同人等直接衍生物之外,现今较为有名的文化作品对克苏鲁神话还是以“致敬”居多,这和洛夫克拉夫特及其同时代的作家彼此在文中互相简短地借鉴引用是类似的。若非具备相应的克苏鲁神话知识或是经人特别指出,是很难注意到这些细节的,这也使得很多人虽然实际上已经接触到了克苏鲁神话,但却依然并不自知。 然而正如开篇所说,克苏鲁神话在人类文化史上的名气虽小,但影响力却是世界性的,其地位也是不容置疑的,从其文化衍生物在各个领域的影响范围就可窥其一斑。本文写作过程中曾计划分门别类简要介绍一些比较有名的克苏鲁文化衍生物,但后来发现如今能和克苏鲁神话扯上关系的事物实在是太多了,即使用上杂志的全部篇幅,也只能窥见其冰山一角,而详尽列举的难度无异于编写一本百科全书。这种影响力,恐怕也是洛夫克拉夫特生前未能想象的吧。 所幸的是,得益于如今这个网络时代的恩惠,虽然“神话无奈地屈身童话,未知的恐惧苍白地蜷缩在科学的光环下”,但众多克苏鲁爱好者亦因互联网而集中在一起,利用近乎无限的空间收集并传播着相关信息。例如T.R.O.W.论坛的『邪神呼唤』分版(http://trow.cc/forum/index.php?showforum=82),其不仅收集了网上绝大部分克苏鲁神话的文学翻译,各种原创讨论、汇总整理等也是源源不断。只要有耐心,再加上一点点搜索技巧,相关资料的获取几乎是唾手可得的。 感谢阅读,愿长眠的克苏鲁候汝入梦。 |
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2011-06-22, 18:03
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#10
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主物质者
Group: Primer Posts: 3 Joined: 2006-01-11 Member No.: 4943 |
膜拜。
“blind”与“idiot”,我总算知道为啥我在某些艺术作品中,为啥会有那种似曾相识感了。 比如斯蒂芬金,比如战锤,比如蝙蝠侠arkham,比如hellboy,比如田中的夏日魔术,比如质量效应........ 最后一句话突然让我心里凉飕飕的......... |
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2011-06-23, 09:28
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#11
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主物质者
Group: Builder Posts: 47 Joined: 2010-12-21 Member No.: 42069 |
如果是我的话,在面对那些询问死灵之书真伪的信件时,一定会告诉他们是真的 全是真的。。。然后在创造出一些老旧的书籍残骸寄回去,也许附加一些绿色粘液。。。制造出类似广播中火星人入侵时全城逃乱的效果。。。那克苏鲁早在80年就可以出名了。。。。。。。
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2011-06-23, 10:31
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#12
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主物质者
Group: Primer Posts: 66 Joined: 2009-09-30 Member No.: 33684 |
虽然大众软件也不能算特别流行的杂志,但对于能在面向全社会的杂志上看到克苏鲁相关的介绍还是很欣慰啊。(虽然说实在是晚了点...最近发生了什么事提醒了大众软件的编辑么?)总结得还算明晰,最后一句话对于资深爱好者应该会很有感觉。
非常感谢分享。 |
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2011-06-24, 15:13
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#13
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特珞祭司
Group: Avatar Posts: 1208 Joined: 2007-06-23 Member No.: 14000 |
好长好牛………………
大软好像刊登过不少对于国人来说比较小众的东西的稿件。 最近洛氏神话在国内有升温趋势啊。我预感这文登出之后论坛又会有很多人来注册啦。 This post has been edited by 河伯大君: 2011-06-24, 15:25 |
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2011-06-24, 16:35
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#14
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Walk in Darkness
Group: Seeker Posts: 6082 Joined: 2005-06-25 Member No.: 4 |
关于阿撒托斯的直接描写并不多,除了之前引用的部分和在《暗夜呢喃》(The Whisperer in Darkness)中略微提到的一句:“那个可怕的、超越角的空间之外的核心混沌--那个被《死灵之书》仁慈地以‘阿撒托斯’这个名讳掩盖了其可怕本质的混沌”之外,比较详尽的描述也就只有《魔女屋中之梦》(The Dreams in the Witch House)的长句了:“最后,有一群巨大、跳跃着的阴影,有一种隐约能听到的可怕脉动,有自一个看不见的长笛奏出的空洞而恐怖的笛音--不过也只有这些了。吉尔曼觉得自己最后看到的那些印象肯定来自于他在《死灵之书》里读到的东西。书中讲述了一个叫做阿撒托斯的疯狂存在,它待在混沌中央的黑色王座中,统治着一切时间与空间。” 其实我一直觉得阿撒托斯及其身边的吹笛手有某种潜在的暗示意味……以下摘自以赛亚书第6章第2节:QUOTE 当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。 其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。 彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他的荣光充满全地。 因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。 |
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2011-06-25, 07:32
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#15
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主物质者
Group: Primer Posts: 20 Joined: 2010-05-16 Member No.: 38346 |
大软好久不买了 不过从有中旬刊开始 桌游TRPG等事物经常能看到刊登(桌游是每期必有) 比如我手头有一本09年的中旬刊 介绍了当年的GENCON 我对克苏鲁的基本印象就是从那开始的........
这篇长文由于篇幅导致阅读感觉不佳 排版也很一般 但是能在网上看到就已经很不错了。如果能做成pdf、有人愿意做pdf或者做一个好的排版 那么,不胜感激.... This post has been edited by momo5269: 2011-06-25, 15:27 |
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