法师从墙上的挂毯中现身，如果有第三者进行观察，他会认为这个大块头阿拉伯人是从挂毯中走出来的，好似挂毯中的一个复杂几何图形，在转换之后获得了人类的外形.

当然，阿布-易卜拉欣Abu-Ibrahim本人知晓，他只是进行了简单的移动，运动本身的定义是虚幻的，正如空间本身一样，知晓了其中的关窍，他可以在两天的时间内徒步从巴格达来到科尔多瓦，他提起脚时还在一片沙漠的绿洲之中，放下脚就可以来到世上的其他角落——比如此地，这个不信者的城堡内，墙上挂毯的中的神圣几何图形是教团在许久前编织准备的，正是为了快速旅行的用途，而现在这件法宝被挂在一个基督教徒的城堡中，这也是阿布-易卜拉欣此行的目的：把这些遗失的珍宝还给它们的主人，并确保那些使用武力盗取它们的人无法再骚扰真主的信徒.

伊本-祖尔的来信中提到了这个领主和他麾下的匪徒，他们长期骚扰穆斯林商人，劫掠他们的货物，近日来，他们变得更加狂妄大胆，甚至洗劫了伊本-祖尔的家，并从那里劫走了阿尔巴蒂尼的财物.这些狂徒犯下什么罪行都不奇怪，但他们很清楚自己的目标，因为在这些盗匪中有一人负责协调他们的掠夺行为，此人引导他们去劫掠那些魔法物品，阿布-易卜拉欣为此而来，他不仅仅是为了夺回财物——伊本-祖尔任何一个手下都可以完成这项任务，他是为了确保那个明知故犯的贼人不会再给教团带来麻烦.

他伫立在漆黑的走廊里，微弱的月光自窗口撒落一地，阿布-易卜拉欣把长袍撩起挂在肩上，慢慢地、无声地拔出弯刀，他完全无视了赤裸的胸膛和手臂上的寒意，虽然不习惯此类气候，但严苛的训练和高超的自我掌控让他无视了这类轻微的影响，他踱步来到走廊的尽头，找到了盗贼寝室的大门——这是由伊本-祖尔的仆从亲自确认的，他们贿赂了领主的仆人，确保挂毯就挂在那个人的房间外面，精妙之人把手放在锁上，低声祈祷。然后他慢慢地扭动把手，拉开了门，这没有发出任何声音，被那祈祷的力量巧妙隐盖了.

盗贼头目站在一张堆满书籍的桌子前，桌子上有无数点燃的蜡烛照明，他抬头看着阿布-易卜拉欣，露出了微笑“那么，你终于来了。我想知道那些异教徒什么时候会来取他们的货物，不过，我想在下更有资格保留它们，这些珠宝在我手里比在某个异教徒的宫殿里积灰更有好处。"

"你的回答让人遗憾"阿布-易卜拉欣举起了自己的弯刀，他仍然站在离那人十步远的地方，但当他挥下弯刀时，二者间的距离突然消失了，贼头捂住了自己的嘴巴，吐出了自己的内脏，他震惊而迷惑地看着阿布-易卜拉欣，脸上满是讶异的神情，然后倒在了门廊上，他的血在冰凉的石板上汇成一团.阿布-易卜拉欣收刀入鞘，弯刀上没留下任何血迹.

他转身离开，其他人会去取宝物，他的职责已经完成，他听到一阵低沉的嘶吼，转过身来聆听了那人的最后一句话."这..这怎么可能？”那人说，他的眼睛看着阿布-易卜拉欣，眼睑越来越沉重，“如果你打算从精妙之人那里偷东西，"阿布-易卜拉欣说，"先了解他们知晓何等奥秘，他们可以在眨眼之间跨越千山万水，思考这个问题，你就会明白自己的不智。“那人的眼睛睁得死大，然后陷入了永恒的茫然.

阿布-易卜拉欣做了一个简单的祈祷，然后沿着来时的路离开了城堡

阿尔巴蒂尼，或者称之为精妙之人，他们是中东文化成就的体现——这些法师是寻求万物背后统一性的哲学家以及自然主义者，并以此追求上帝造物背后的精妙规律，阿尔巴蒂尼在他们的故乡履行多样职能：科学家、探险家、外交官，以及在必要时担任刺客；精妙之人利用他们对万物联系的理解，于鲜少法师能至的地区活动，探索那些常人无法理解以及无法做到的奇迹.虽然拥有所有追求真理者都感兴趣的知识，但是阿尔巴蒂尼却常常被其他法师回避甚至陷入猜疑，即使在自己的民族中也不受信任，他们的观念不拘泥于此时此地，尝试于所有事物中寻求共通点，而这正是精妙之人尝试消弭分裂的手段.

背景

无人——甚至是阿尔巴蒂尼内最贤明的智者——知晓教派的历史究竟有多古老，大部分人认同他们的历史可以追溯到不曾记述的过去，这类说法没有确切的证据，但它被认为是最可信的公论，因教派相信当前的团契源自一个更古老的教派，而后者在几千年前就消失了.

巴蒂尼最伟大的圣典《Mushaf al-Isra》（或称之为穿越黑夜的巨著）宣称，精妙之人源于一个被称为"Kamil "或 "完美者 "强大实体的碎片，Kamil在过去数千年的时间内因不知名的原因无法和现实世界接触，因而巴蒂尼在这段时间内也不存于世，然后在公元前514年的一个夜晚——那个夜晚被称作"法纳之夜”——Kamil 重返现实，巴蒂尼也应运而生.

当然，教派不是一天建成的，与之相反，它是多种意外因素结合的产物，按巴蒂尼的说法，这些因素展示了他们的大统一学说，在法纳之夜，有一场剧烈的冲突，两个魔法学派互相攻击，其中一派追击另一派，他们在追击的过程中进入一片广阔的绿州，所有人都希望在那里消灭他们的敌人，被追击的法师们发现，这片绿洲上生活着另一群法师，巴蒂尼称他们为Darwushim，在等待追捕者到来的过程中，被追捕的法师们与Darwushim一同举行了一场神奇的舞蹈和仪式，仪式召唤出了一个实体，这个实体后来被称为 "Khwaja al-Akbar"

Khwaja al-Akbar是两性的融合，所有参与仪式的法师成员都组成了它的一部分，Khwaja al-Akbar充满了力量，仅凭话语就能影响世界，有那么一瞬，所有的时空都化作了一个整体，所有在场的男人和女人在融合后都实现了统一圆满，空间的藩篱被打破，个人的界限消失，所有人在极乐中合为为一体，这类体验此后再也没有出现过，在这次仪式中，Kamil 再一次被释放，它于在场的每个人身上显现出来，然后，Khwaja al-Akbar消失了，组成它的人回到了他们之前的单一自我，尽管如此，他们和在场的其他人一样，被永远地改变了，与他们所经历的大一统相比，个人的单一存续毫无意义，Ahl-i-Batin随之诞生，他们也自称为为Khwaja al-Akbar。

新成立的 "精妙之人 "在接下来的几百年里于中国、印度和波斯的土地上建立了自己的势力，他们最大的成就是在波斯，在那里，他们建立了六所不同的学院，这些学院被称为khanaqas，每所学校都向学生传授该派系对大一统原理的不同认识，早期的巴蒂尼法师深入影响了波斯人生活的诸多方面，他们被尊为自律的大师，并被当作礼仪和外交的达人，巴蒂尼也开始参与政治，并试图在帕提亚政府内部进行改革，以实现更大的统一，这些改革取得了部分成功，最终在公元三世纪促成了新波斯帝国，即萨珊帝国的成立。

为了实现大一统，部分巴蒂尼法师在那些不寻常的地点探求真理，公元100年左右，巴蒂尼法师Ishaq al-Jannani开始和唤魔教派Nif'ur en' Daah展开合作，不幸的是，他在合作的过程中越陷越深，以至于最后开始践行此类唤魔技艺，并改名为Ishaq al-Iblis，他也成为了史上第一位魔王Devil King和精妙之人开始了暴力冲突，他所属的khanaqas也随之腐化堕落.

为了抵御来自内部的新威胁，巴蒂尼领导阶层决定组建Qutbs，他们用强大的心灵法术来监控麾下法师的思想，随着教派的发展，Qutbs的地位不断提高，最终成为教派中的执法官，几十年后，"阿尔巴蒂尼 "开始授权他们训练刺客，以此消灭他们腐败的兄弟，这些刺客是如此成功，以至于他们的能力和声名都达到了传奇——许多外人开始把刺客视作阿尔巴蒂尼的代表，这也抹黑了教派的良好声誉。

然而，"阿尔巴蒂尼 "还是不懈地追求文化和社会的统一，根据巴蒂尼的故事，一位Qutbs遇到了一名沉睡者，尽管他并没有觉醒，但在他身上背负了伟大的命运，此人就是历史上著名的先知穆罕默德，他通过天使加百列的指引从上帝那里得到了圣书《古兰经》。他所创立的宗教——伊斯兰教——与 "大一统原理 "有许多共通之处，事实上，这些信仰在世界范围内的传播远胜于 "阿尔巴蒂尼 "的学术理论

一些巴蒂尼后来声称，如果没有魔法的帮助，一个未觉醒的凡俗商人根本无法建立伊斯兰教，这些法师们在意识到先知比他们更成功地宣扬了神圣的大一统原理后受到了刺激，他们拒绝承认接受自己的派系在伊斯兰教的建立中一事无成，讽刺的是，大多数人接受了在他们看来显而易见的事实——真主亲自选择了一个普通人来传播大一统原理，不是通过阿尔巴蒂尼深奥的学问，而是一种简单亲民的新兴宗教，大多数巴蒂尼法师并不在乎启示的来源是神灵的干预还是书籍的知识，他们开始尽其所能帮助伊斯兰教进行传播

这种推广极其成功，在诞生后的几个世纪内，伊斯兰教就敲开了欧罗巴的大门，如果不是受到其他教派法师的反对，特别是弥撒亚之声的阻挠，它很可能会取得更大的成就，即便如此，巴蒂尼人还是可以为新信仰在如此短的时间内取得的成就感到自豪——毕竟这是一种理性的学术文化，它保存并传承了古代智慧，在伊斯兰教下，大一统原理通过学术研究得以推进，统一学说的许多重要理论通过哲学和神学文献的媒介传入其他文化，包括基督教，这些文本中包含的思想是如此强大，以至于弥撒亚之声无法禁绝此类学术思想，无论他们严防死堵.就这样，欧洲文明从巴蒂尼对伊斯兰教的传播成果中获益，即使它反对孕育这些成果的宗教。

阿尔巴蒂尼同魔王devil kings的持续斗争也影响了大一统原理的发展，精妙之人很早就认识到，炼狱哀嚎之路是一条应当禁绝的道路，它只会给法师带来腐败和死亡，在同这些唤魔者的战斗中，他们与其他传统宗派建立了共同的目标——这也是他们大一统计划的一部分，巴蒂尼将如何消灭邪魔的文献知识传入了欧洲人的手中，不过具有讽刺意味的是，平民和法师们将其中的大部分内容用来对抗精妙之人。

尽管有这样的挫折，巴蒂尼始终坚信大一统仍是值得追求的，迄今为止，13世纪在背信弃义的方面上始终如一。伊比利亚的再征服运动愈演愈烈，基督教势力为在半岛上灭绝伊斯兰教做了最后的努力，与此类似，十字军东征让欧罗巴的天主教同穆斯林势力陷入了抵死的角力，不论从政治还是哲学角度上，巴蒂尼所追求的大一统实现的希望越发渺茫，不过，在世界变得越来越小的同时，不同社会和文化之间的交流不论次数还是规模都越发蓬勃壮大，那么，当下的动荡是否只是一个更平稳团结时代的前兆？阿尔巴蒂尼对此抱有憧憬，并努力确保这一希望不被战火扑灭

边栏：Kamil或Entelechy？

在后世，这个实体被称为Entelechy，这是一个由亚里士多德创造的希腊术语，用来描述任何生物的完美形态，当亚里士多德的作品进入穆斯林世界的时候，用来翻译entelechy的阿拉伯语单词是kamil——与Mushaf al-Isra用来描述此实体的单词相同，而巴蒂尼法师认为本派系源自这一实体的碎片，法师们认为这种名称的共同性不仅仅是巧合，并指出亚里士多德证明了 "大一统原理 "学说的普遍性，虽然他是在法纳之夜后数百年才出生的希腊人，但他至少在某种程度上理解了大一统原理的一小部分，即便如此，并非所有团契的成员都是亚里士多德的哲学支持者，事实上，一些巴蒂尼法师拒绝接受亚里士多德的理论，认为它分散了大一统原理的专注性，这称不上什么助力.在最后，亚里士多德理论的支持者们掌握了话语权，他们的术语 "Entelechy "成为了整个团契的标准.然而，在黑暗的中世纪时代，这场辩论仍在进行，这个时代的大多数巴蒂尼法师使用原始的阿拉伯语术语——kamil而不是Entelechy

组织：

阿尔巴蒂尼团契有一个正式的结构，他们认为结构是理解大一统原理的重要手段，他们的结构有两个目的：指导新的入门者（称为mutasawwif）为整个教派建立一个领导系统.广义上讲，"阿尔巴蒂尼 "分为五个卡纳卡（khanaqas），或称旅社，每个派系对大一统原理的解释都略有不同，但它们都认可团契的终极使命，没有像赫尔墨斯教团那样陷入无谓的内讧，khanaqas指导入门学徒了解阿尔巴蒂尼（称为tariqa）的方式和它在世界上的目标

完成培训的入门者被称为Murids，并接受更深层次的指导，自Murids阶层开始，入门者被教导魔法咒语，法师可以凭借个人的意愿扭曲空间和距离，一旦掌握了这些咒语，Murids将接受一位仲裁者（称为Qutb）的测试，他是一位巴蒂尼大师，拥有阅读他人心灵的力量，如果一位Murids表现出对神圣几何以及数学的理解，他就会得到Qutb的青睐，这两门学科被认为是理解大一统原理本质的关键

阿尔巴蒂尼的下一个等级是Murshid，只有经过多年的学习和坚持才能达成这一阶层。同时，新的Murids离开khanaqas，加入一个较小的派系，这类派系被称为Zawiyas，Zawiyas通常由三到八名法师组成，他们一起工作，追求共同的目标，这些小型巴蒂尼组织的功能有点像一个僧侣团体，他们同吃同住，共同研习技艺.在偶然的情况下，一个Zawiyas会吸纳非法师成员作为助手，但这极其罕见，尤其是在黑暗的中世纪.

个别Zawiyas为了自身的利益行事，这可能是为了维护整个教派的利益，但并非强制要求，事实上，Zawiyas之间很少有配合行动，这也是刻意为之，根据传统惯例，巴蒂尼法师在自己的Zawiyas之外互不相识，这有助于加强生活在固定Zawiyas成员之间的关系，这也有助于维护 "巴蒂尼 "的秘密，因为他们发现自己在多条战线上都存在敌人，不幸的是，这种结构设置有一个意想不到的副作用，那就是让炼狱崇拜者和其他黑暗技艺的修行者更容易地渗透到一个Zawiyas内部

尽管组织框架奇特，但 "阿尔巴蒂尼 "内部仍有超出外人想象的凝聚力。khanaqas之间鲜少产生分歧，当它们意见不一时，这类争端最后大都是以合乎逻辑和情理的方式解决。巴蒂尼并不把这种争端当作不团结的证据，而是把它当作探索大一统内部多样性限度的尝试，特别激烈的争端（确实时有发生）由Qutb裁决，他的决定是结合了传统和创新后得出的公正解决方案，由此，即使面对日益严峻的形式，"阿尔巴蒂尼 "依然显示了非凡的适应和生存能力

边栏：五大khanaqas

以下是五大派系和他们对大一统学说的不同观点简介.

光明学院：总部设于耶路撒冷，这个khanaqa接受了许多来自犹太教的教义，特别是那些与指挥精魂相关的教义，因此，它的成员中有大量的犹太人，本派系在伊比利亚的泰法王国中有相当大的影响力，这使它与基督教有着千丝万缕的联系；

丝绸学院：本派系注重炼金术和魔法，以及神圣几何学，虽然派系的规模不大，但是由于对数学的精擅，学院有着巨大的影响力，派系的总部名义上在阿拉伯沙漠，但是成员流动性极大，你能在所有文明世界找到派系成员，部分成员为少数智慧开明的基督教贵族工作；

天堂花园：总部设在波斯的伊斯法罕，这一派系关注的是治理和外交，它的成员经常担任宰相和外交大使，希望能巧妙地推动苏丹和哈里发实现大一统原理；

统一灵魂的弟兄们：该派系位于阿拉伯沙漠中部，由苦行僧和刺客组成，他们的使命是消除实现大一统的阻碍；

Darwushim：本派系与飓风苦行僧有关，他们的功绩具有传奇性，部分派系成员是狂欢崇拜者，其总部位于巴格达，他们的疯狂是为了实现与神性统一的交流

学术理念

阿尔巴蒂尼坚持的学术信仰，通常被简单地称为 "大一统学说"，这个词可以视为他们理想的概述，事实上，这个术语只是精妙之人学术理念的一个愿景，它强调了某些元素，淡化了其他元素.诚然，巴蒂尼自己也这样做，但要更全面地理解他们的哲学，需要的不仅仅是一个简短的总结

大一统学说的基础是阿尔巴蒂尼的绝对一神论，当然，这种信仰在伊斯兰教中得到了公开展现，伊斯兰教甚至拒绝基督教的三位一体学说，认为它与只有一位上帝的信仰不相容，巴蒂尼法师对宗教争端没有真正的兴趣，因为他们认为所有的宗教都只是他们所看到的无上统一性的吉光片羽，当然，他们更偏好伊斯兰教的纯正一神论，大多数巴蒂尼法师认为，穆斯林的一神论提供了一个更简单优秀的学术基础，比那些巴洛克式的神学结构——比如基督教和犹太教——简单明了，作为推进事业发展的载体极其完美.

由此看来，巴蒂尼法师与任何一种宗教的关系，包括伊斯兰教，都十分微妙。许多团契内的法师是穆斯林，但并非所有，即使是那些坚持宗教信仰的人，其行为方式也会引发虔诚信徒的谴责，这一点在他们对上帝的理解以及他与Kamal（完美）的关联上尤为明显，虽然上帝是宇宙的最高准则，也是Kamal的创造者，但他与他的造物是分离的，无论是出于后天选择还是由于他所创造的宇宙性质（这是阿尔巴蒂尼内部争论的焦点），这就是为何Kamal是必要的；它是一个渠道，神性可以通过它接近造物，而其他途径无法做到这一点

Kamal是所有知识和神性启蒙的存储位置，人类，无论是法师还是其他凡俗，都是Kamal的表现或延伸，他们是物质实体，通过经验和实践可以获得Kamil中的智慧，只有与Kamal接触的那部分凡俗灵魂才有获取神性火花或不朽的希望，其余的部分只是一个外壳，一个物质的容器，在死亡时与残躯一同归于尘土，容器包括记忆和情感，这意味着它们都是易逝的，不能助益本我反本还原

不用说，这类近乎离经叛道的观点，被伊斯兰教和其他一神教的众多信徒驳斥反对，巴蒂尼法师则认为这种观点丝毫没有影响到个人的不朽超脱，只是那些盲从的信徒过分沉溺于自身的不成熟理论。此外，他们通过引经据典，旁征博引，用诸多哲学家的著作来证明他们的理论，在他们的辩护中引用了包括但不限于亚于亚里士多德（这位大师的派系出身一直不明）等诸多先贤的理论

巴蒂尼法师认为，人类的生存和他们所追求的大一统只有通过将超脱之魂归于Kamal中才能成就，而Kamal本身就是上帝的分灵，真正的启蒙开悟是通过打破个人灵性与Kamal之间的界限，使万物回归造物主，以此来获得更宽广的视界和真正的启蒙.阿尔巴蒂尼以隐秘著称，这实际上是他们追求大一统的结果，他们在任何可触及之地寻求智慧，希望通过一种手段来进一步消弭阻碍，让人类认知到他们与Kamal本为一体的事实

同时，该团契也意识到，单枪匹马是无法获取足够的知识来完成回归造物主之路，要做到这一点，必须依靠同他人的合作互助，阿尔巴蒂尼鼓励教派成员之间的合作，以及同其他团契之间的合作，其中一些团契甚至可能相互对立，分享信息的过程有助于克服个人与Kamal之间的人为界限，只有超越了这些界限，才有可能实现真正的启蒙.

矛盾的是，巴蒂尼的哲学同时强调了自我认知的重要性，也就是说，最终，他人的帮助只能让个体获得更多机会来掌握回归造物主的手段；如果没有对本我的正确掌控，再多的外力帮助也无法带来足够的智慧，以消除自我和Kamal之间的隔阂，因此，巴蒂尼的哲学推崇禁欲主义，其核心理念为，通过摒弃低俗的肉欲，我们能够真正理解本我的含义，这反过来又促成了对自我与Kamal关联的理解，进而对真理更加明了

大一统理论是一条难以维系的道路，因为它同时敦促人们放弃偏见和自我，它的理论前提是相信所有的人都是上帝的子嗣，并通过承认这一事实来获取智慧获取神性，在穆斯林和基督教的世界中，这两种信仰通常互相争斗，虽然摒弃自身的低俗欲望是两者的共同点，但这并不需要对自我进行否定，而巴蒂尼法师不承认这种狭隘的思路，认为这违背了《圣经》的基本要义

大一统：它的意义在于弃绝那些并非本我的外物和邪魔，人的真正本性须从他超脱之魂中寻来，而不是在那些阻碍他发现万物的本质统一性和关联的事物中探求，自然，这种信仰对许多人来说是难以接受的，这也是阿尔巴蒂尼近年来屡屡碰壁的原因

边栏：天主教信仰的巴蒂尼法师

信不信由你，这种罕见的法师确实存在，虽然精妙之人在欧洲基督教国家不受欢迎，但 "大一统原理 "已经获得了许多追随者，特别是在学习机构内，如巴黎大学，部分派系成员把学术理念掩盖在亚里士多德的理论研究之下（尽管教会努力遏制它，但此类学术现在正在欧洲的大学风靡一时），巴蒂尼正在为他们的事业赢得皈依者，这些法师通常是年轻的有识之士，他们愿意挑战教会古老的权威，追求他们在亚里士多德的书页中找到的真理，他们认为亚里士多德是 "哲人王"的代表，即便是那些最保守的神学家也不得不承认亚里士多德学术中的智慧（其中大部分来自穆斯林世界），这也为团契提供了更多机会，精妙之人希望藉此让他们的大一统学说得到更广泛的传播

巴蒂尼法师也是著名的旅行家，地中海地区的穆斯林贸易商团内有着不少的巴蒂尼成员，此外那些抱有敌意的地区里也有派系成员，长期以来，穆斯林在欧洲文化中一直占有模糊的地位，时而为敌，时而为友，萨拉森人帕拉米迪斯爵士是最崇高的圆桌骑士之一，尽管他的文化和宗教来自异域他乡，同样，思想开放的统治者腓特烈二世欢迎穆斯林科学家、诗人和哲人进入他在西西里岛的宫廷，而狮心王理查德则因与萨拉丁的友谊而闻名...虽然这些跨文化的联系并不常见，但如果玩家和说书人愿意发挥想象力，巴蒂尼法师在欧洲区域的黑暗时代编年史中也能找到一席之地

弱点

阿尔巴蒂尼的弱点在两个方面，其中之一与其说是弱点，不如说是历史因素和地理造成的一个意外.由于与伊斯兰世界有着密切的联系，外人往往不相信精妙之人，在基督教信仰浓厚的欧洲和中东地区尤其如此，摩尔人在此地常被认为是敌人，而在伊比利亚半岛等地，与任何可能破坏（或被视为破坏）基督教至高无上地位的人展开合作的空间非常小.部分直言不讳的阿尔巴蒂尼法师声称他们启迪了伊斯兰教的创建和发展，这只会使这种不信任愈演愈烈

因此，巴蒂尼法师在自己的文化世界之外几乎没有盟友，即使在内部，也有许多人质疑该团契的动机和忠诚.有趣的是，无论是极端虔诚的穆斯林还是更激进的思想家，都不喜欢 "阿尔巴蒂尼"；一些保守派人士，如伟大的思想家艾布-哈米德-加扎利（Abu Hamid al-Ghazali），攻击巴蒂尼的哲学，认为其与伊斯兰教不相容，同时，更多的世俗思想家将该团契贬斥为不合时宜的老古董.

阿尔巴蒂尼在间谍活动和外交活动中所充当的角色也越发激化了这种不信任，精妙之人并不是仅仅因为其能言善辩的风格而获此‘殊荣’，这也反映了他们在整个中东地区是如何小心翼翼——甚至是隐秘地——参与幕后操控的事实，这些操作（尤其是暗杀）被诋毁者恶意夸大了，但现在真相已被淹没在流言蜚语之中，很少有外人能认清巴蒂尼的真实面目，这也让团契在诸多场合无法收获信任

巴蒂尼的第二个缺点更为普遍，直接源于他们的哲学和实践，例如，对自我的掌控是一种高尚的追求，这也是大多传统宗派的共同点，那些反对巴蒂尼的法师派系也不例外，然而该教派将其发挥到了极致，以至于巴蒂尼法师同他们所处的社会和文化拉开了距离，例如，与弥赛亚之声不同，阿尔巴蒂尼对自我超越的追求似乎完全盖过了对所属社区发展的兴致，这一事实助长了对该团契的不信任

此外，"大一统原理 "还包含其他与日常经验和信仰相悖的内容，其中最主要的是 "大一统 "的理念本身，即人类个体实际上是一个更大的智能的终端，所有的人都是这一强大智慧的组成部分，这种想法对许多人来说是一种耻辱，特别是那些认为灵魂不朽的学派，诚然，这类学术理论和其他神秘团体的理论比起来也不算特别惊世骇俗，但阿尔巴蒂尼所处的社会环境不同，类似于赫尔墨斯密会之类的团契基本处于大众都是文盲的狭隘社会中，而巴蒂尼则处于复杂的文化中心，在那里，哲学和宗教的思辨甚至能渗透到底层社会，因此，当受人敬仰的学者开始传授不符宗教信仰和传统的学说时，他们会招来更为激烈的反弹.

最终，阿尔巴蒂尼因其孤立以及随之而来的不信任而承受了莫大的折磨，尽管他们追求大一统，但他们的行为和信仰——或者至少是他们宣传的行为和信仰——将他们和大众分离.精妙之人知晓这一事实，但他们不会将其视为阻碍，这只会让他们认识到自身使命的必要性，但不幸的是，这只会导致恶性循环，让巴蒂尼和他们追求的大一统越行越远

理论与实践

阿尔巴蒂尼在修行技艺时采取了多种不同的手段，其中不少十分传统，包含但不限于苦行、冥想、诵经和使用熏香，部分则十分特别，比如炼金术、神圣几何学和心理学，所有这类修行都十分低调，也就是说巴蒂尼鲜少采用那些会引发骚动和他人不必要关注的手段，与其在台前张扬，不如在幕后操控，这能大大增加技艺的成功率，因此同那些偏好公开行动且不在乎副作用的团契相比——比如赫尔墨斯密会和无畏之人——巴蒂尼显得格外低调.

巴蒂尼最为人所知的技艺是他们对空间的掌控，这种高超的驾驭能力源自他们的大一统学说，此理论认为所有的空间实际上都是一个重合的点——只要透过正确的角度进行观测.为了活用对空间的掌控来施展魔法，精妙之人使用冥想、暗影，以及——最重要的——镜子来进行施法，团契认为镜子不仅仅代表了它映照的人或物——它映射的是整个宇宙！

更准确地说，巴蒂尼与赫尔墨斯密教一样，认为个人和物体是宇宙的一个缩影，然而，我们常常看不到这个微观世界与宏观世界的关系，因为我们离相关的人或物太近了，尤其是我们自身这个参照物，即使是在参与深度冥想的时候，我们也经常忽略自己作为研究的对象，自我是思考的主体，它是所有其他想法的基础.镜子提供了一个有用的工具，可以让我们走出个体的狭隘视界——以客观的角度使万物成为可行的研究对象，通过这一手段，巴蒂尼可以创造奇迹，改变和扩大自我与整个世界的联系

炼金术在巴蒂尼的施法实践中占据了重要位置，这是有多种原因的，其一是因为炼金术是一门精妙的艺术，在那些对魔法持怀疑态度的国家，它可以在科学的外衣下施展，团契凭此能够半公开地运作，而不会引起那他人的过分注意，更重要的是，炼金术是实践中的 "大统一学说"，许多炼金术公式涉及将基本元素转变为高级元素，而不仅仅是将铅转化为金

精妙之人通过利用大一统原理中所有事物的基本联系来实现这些变化，通过在这里对一个事物的本质进行细微的改变，或在那里调整它的突变，法师可以实现伟大的转化，事实上，炼金术的终极目标是理解所有事物之间的关联，这也是阿尔巴蒂尼作为一个团契的最终目标，此外，炼金术是所有巴蒂尼法师寻求转变的一个隐喻——从一种理解转变为更高的理解，认识到造物之间的统一联系

巴蒂尼法师的另一个隐秘特色是他们对间谍和外交的精擅，这部分是通过心理学和潜行等世俗技能以及少量魔法实现的。像炼金术一样，心理学和潜行的本质是试图利用事物的本质将一种东西变成另一种，也就是说，一个熟练的外交官利用一个人的成见和刻板印象来达成预期的效果，而一个间谍也会做同样的事情来隐藏自己的身份，比如说，他会装扮成一个不引人注目的仆从来规避暴露的风险，巴蒂尼法师是识别他人心灵的大师，并擅于利用这些能力来达到他们想要的目标，通过巧妙地使用语言和肢体动作，精妙之人可以让他人按法师的预期行动，这种本领源于巴蒂尼法师敏锐的心灵力量和强大的观察能力，这些都是他们通过身体和心灵修行达成的.有时，这巴蒂尼法师会通过炼金术或药物手段增强他们的能力——这也是应用大一统理论达成目标的成功范例

灵光场

巴蒂尼法师对自我的关注使他们看起来十分淡漠，阿尔巴蒂尼法师散发出一种超然的气质，在某些情况下甚至会显得极其傲慢，巴蒂尼在任何会受到这种态度影响的鉴定中都会得到灵光场的修正，这种灵光场可以表现为法师和周边人士的疏离感，无论是字面意义还是象征性的，抑或是一种持续的感觉（尽管这是种错误的感觉）

推荐配置

属性：操控，感知，智力

技能：学术（专精：心理学），共情，礼仪，政治，欺瞒

背景：圣所，导师，仆从

对其他团契的印象

弥撒亚之声：他们肆意破坏不了解的东西，很明显，他们不了解我们

旧日信仰：他们是逝去时代的遗民，坚持一种被取代和替换的信仰，希望他们能早日认清这一点，把力量用于更崇高的目的

赫尔墨斯密会：我们可以成为盟友，前提是他们的骄傲没有蒙蔽求知的欲望

灵语者：他们听到了神灵的呼唤，但宁愿卑躬屈膝也不愿自己做主

强大之人：这些异教徒身上有着一种邪恶的色彩，尽量避开他们，如若不能，你要在他们最擅长的领域里胜出.





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